劉磊

摘要：財產(chǎn)是關(guān)乎整個社會發(fā)展模式的大問題，有關(guān)財產(chǎn)的討論由來已久，主要有針對兩方面的討論，一是財產(chǎn)公有，二是財產(chǎn)私有。本文綜述相關(guān)觀點，提出辯證看待財產(chǎn)問題，財產(chǎn)性質(zhì)的優(yōu)劣，要看社會所處的階段，時期，要真正的推動社會的發(fā)展與進步，解決現(xiàn)實社會的問題。

關(guān)鍵詞：財產(chǎn)性質(zhì)；財產(chǎn)公有；私有

中圖分類號：DF200 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）022-000-01

一、前言

財產(chǎn)性質(zhì)是一個關(guān)乎社會發(fā)展程度與文明程度標志的問題，關(guān)乎人性，并在在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)關(guān)乎國家體制，所以，自國家出現(xiàn)以來，在財產(chǎn)問題上采取什么樣的制度，更有利于社會形成自由平等、公平正義的氛圍，更有利于滿足社會每個人物質(zhì)文化的需要，也具有重要的意義。

有關(guān)公有制財產(chǎn)理論，從古代的柏拉圖，到近代的托馬斯·莫爾，以及工業(yè)革命時期的三大空想社會主義思想家圣西門、傅立葉和歐文等，綿延幾千年。就其實踐，原始社會一切的財產(chǎn)、土地都是公有，實行的就是財產(chǎn)公有。與其相對，從奴隸社會開始，土地、財產(chǎn)、身為奴隸的人都是奴隸主的私有財產(chǎn)。到近代，新自由主義的理論本質(zhì)和核心觀點之一就是主張私有制，反對公有制。

二、關(guān)于財產(chǎn)公有的述評

有關(guān)財產(chǎn)公有，古希臘經(jīng)濟思想中，柏拉圖在《理想國》中設(shè)想財產(chǎn)公有，但僅局限于護衛(wèi)者與統(tǒng)治者，社會三個層次中，處于下層的勞動者，手工藝人等就沒有這項權(quán)利，這樣的設(shè)置是為了防止護衛(wèi)者腐敗，不能盡忠于保衛(wèi)國家；孩子和女人的共有，是為了像選育優(yōu)良品種的動物一樣，來延續(xù)人類的優(yōu)良基因。托馬斯.莫爾構(gòu)建了未來的理想社會“烏托邦”，主要內(nèi)容包括：實行財產(chǎn)公有、按需分配，主張人人勞動、共同富裕等。具體而言，生產(chǎn)資料都是公有的，衣食住行等生活資料公有，勞動不受自己支配，而是由社會調(diào)配。受主客觀條件的限制，莫爾的價值觀又有其局限性，即不切實際的空想性、保存奴隸的不平等性和所屬階級的狹隘性。[1]

深感工業(yè)革命巨大成就與勞動者貧困化之間的反差的歐文，親自實踐創(chuàng)立勞動公社，公社內(nèi)部生產(chǎn)資料公有，生產(chǎn)目的不在利潤而在滿足社員需要，分配各盡所能、按需分配，并在過渡時期實行按勞分配，可最終以破除告終。圣西門和傅立葉否認自由放任下能實現(xiàn)社會和諧，圣西門設(shè)計的“實業(yè)制度”，主張依靠實業(yè)家、學(xué)者和藝術(shù)家，財產(chǎn)各階級共同占有，生產(chǎn)有計劃，分配依據(jù)才能和貢獻，教育應(yīng)兼顧德、智、能。

傅立葉設(shè)計的未來社會稱為“和諧社會”，主張消滅私營，城鄉(xiāng)結(jié)合、工農(nóng)結(jié)合和腦力勞動與體力勞動相結(jié)合，資本主義競爭被社會主義和諧勞動競賽所取代，社會有計劃生產(chǎn)。這卻難以滿足整個社會對最基本的物質(zhì)的需要。從人性的角度，沒有人天生喜歡勞動，社會生產(chǎn)的動力不存在，完全依靠社會的計劃安排，似乎不能實現(xiàn)按需分配，財產(chǎn)公有便不會存在。

三、關(guān)于財產(chǎn)私有的述評

帕累托在對社會關(guān)系分析中，論證了私有制基礎(chǔ)上的自由交換能夠帶來最大的效率和個人福利的提高。

新自由主義認為保證個人自由的基礎(chǔ)是私有制，使經(jīng)濟活動具有高效率的前提也是私有制；私有制又能夠使個人的積極性得到充分發(fā)揮，因而具有最高的效率，從而使經(jīng)濟活動具有最充分的動力。[2]這里的私有制等同于私有財產(chǎn)，指的是一種社會關(guān)系，有時也指物權(quán)。新自由主義的主要代表哈耶克指出，私有財產(chǎn)制度是自由的最重要的保障。認為只是由于生產(chǎn)資料掌握在許許多多的獨立行動的人的手里，才沒有人有控制我們的全權(quán)，我們方能以個人的身份來決定做我們要做的事情。

新自由主義者也認為私有制能夠保證每一個人致富機會均等，甚至窮人也能夠使個人通過努力而致富，因而具有最充分的動力。哈耶克指出，在社會主義社會中，競爭在很大程度上不可能發(fā)揮它在以私有財產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的社會中所具有的那種作用。

但是，我們可以看到在哈耶克構(gòu)筑的理想社會的理論前提，社會是一個法治高度健全的社會，但即使這樣，在理論上，依然會存在多多少少的貧富差距。我們不能片面的完全接受新自由主義的私有化觀點及其對公有制經(jīng)濟的歪曲。

四、辯證看待財產(chǎn)公有與財產(chǎn)私有

在馬布利看來，財產(chǎn)公有的原始社會時期是人類最幸福的時期。其實，從人性的角度來講，無差別就不會導(dǎo)致人類的貪婪，嫉妒。因為原始社會一切財產(chǎn)、土地都是公有，基于生存、安全的需要，人們相互協(xié)作，表現(xiàn)為很高的幸福指數(shù)，但仍是一種物質(zhì)資源匱乏，人們蒙昧無知的狀態(tài)。試想，在財產(chǎn)公有的另一極，我們能夠找到一種途徑解決財產(chǎn)公有，按需分配，引起的社會生產(chǎn)動力不足的問題，這樣，在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達而又不缺乏持續(xù)的動力的社會，就是我們未來的“烏托邦”。

北極圈苔原地帶的雪雁會因鄰居侵犯筑巢地相互爭斗，南極的帝企鵝可以相互協(xié)作，依偎在一起抵御嚴寒，但失獨的企鵝依舊會因為領(lǐng)養(yǎng)失散的小企鵝而爭執(zhí)不休。這是動物性，與此相對的是人性，人性中既有優(yōu)點，也有缺點。人性中有不同與動物性的，人性可以加以改善和引導(dǎo)，使其文明化，通過教育培養(yǎng)普世的價值理念，從而，激發(fā)內(nèi)在的能動性，更好地為自己，為整個社會做貢獻。在未來財產(chǎn)公有的社會中，就要培養(yǎng)對勞動的認可度與光榮感，這樣才能提供持續(xù)的物質(zhì)和文化的供給，對勞動的認可，亦是對自身價值的肯定，整個社會就是一個高度自由平等、文明和諧的社會。

有關(guān)財產(chǎn)私有，許多進步人士的理想是通過消滅私有財產(chǎn)來達到社會收入的平等，來縮小收入分配的差距。但是，在整個社會經(jīng)濟發(fā)展過程中不能夠完全否定私有制經(jīng)濟的存在，特別是在社會主義發(fā)展的初級階段，私有制經(jīng)濟的存在和發(fā)展有其合理性與積極作用，能夠充分的調(diào)度生產(chǎn)生活的積極性，促進物質(zhì)財富的積累，而且單一的公有制經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也并不符合我國初級階段的國情。因此，我們的迫切任務(wù)是依據(jù)國情，順應(yīng)民眾需求，鼓勵和保護人們創(chuàng)造私有財產(chǎn)，不斷激發(fā)人們的積極性，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，要在物質(zhì)財富積累到一定程度，同時通過教育，人們的思想覺悟與文化水平、價值理念，符合人類永續(xù)發(fā)展的要求時，再在這一階段揚棄財產(chǎn)私有的制度。

參考文獻：

[1]陳秀麗，楊永志.莫爾“烏托邦”式社會主義價值觀探析[J].學(xué)術(shù)交流，2014，07：44-47.

[2]顧鈺民.私有制是經(jīng)濟發(fā)展最充分的動力嗎？——評新自由主義的經(jīng)濟發(fā)展理論[J].當(dāng)代世界與社會主義，2004，03：111-113.

作者簡介：劉 磊（1987-），男，漢族，河南永城人，重慶工商大學(xué)長江上游經(jīng)濟研究中心碩士研究生，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟理論與政策。