董明利 汪慧勤

摘 要：中國文化的第一要素是血緣，而血緣的絕對邏輯是情感，因而中國社會實際上是基于血緣基礎上情感社會，情感是傳統(tǒng)文化的本性，不論古今，中國人安身立命都離不開情感要素。面對現(xiàn)代性危機，中國人安身立命應回望傳統(tǒng)，尊重歷史傳承，關注情感現(xiàn)實，重塑“真”情“實”意的情感社會，在溫情脈脈的情感機制中安身立命。

關鍵詞：情感 文化 合情合理

現(xiàn)代人的安身立命危機與現(xiàn)代人對“情感”的消解和異化有很大關聯(lián)。用金錢、契約、獻媚來取代溫情脈脈的情感，是對“文化支撐個人安身立命”這一傳統(tǒng)的極大挑戰(zhàn)，在本質(zhì)上是“反傳統(tǒng)”的不當存在，應予以重視并全力更正之。中國文化的第一要素是血緣，而血緣的絕對邏輯是情感，因而中國社會實際上是基于血緣基礎上情感社會，情感是傳統(tǒng)文化的本性，不論古今，中國人安身立命都離不開情感要素。面對現(xiàn)代性危機，中國人安身立命應回望傳統(tǒng)，尊重歷史傳承，關注情感現(xiàn)實，重塑“真”情“實”意的情感社會，在溫情脈脈的情感機制中安身立命。

一、情感的文化傳統(tǒng)

情感是什么？中國有句俗語：“說不清，理還亂”，人身上唯一不能用邏輯推理去衡量的東西就是情感，情感越理越亂，而能夠被“理”清楚的東西則是理性。儒家特別重視情感，《論語·子路》中記載：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣?！币馑际侵v，當家庭中的父子有一方偷了東西，不論是兒子告發(fā)父親，還是父親告發(fā)兒子都是“難為情”的事情，唯有“互隱”才是“直”，也就是說只有“互不揭發(fā)”才是可取的，直的本質(zhì)是“親親相隱”。進一步講，中國文化第一要素是血緣，家庭是溫情脈脈的倫理實體，任何家庭成員都是這一倫理實體的建構者，家庭不是單個成員的家庭，而是所有成員的家庭，因而，家庭不是簡單的成員組合，而是“情感+血緣”的家庭倫理關系，中國文化稱之為“人倫關系”。

那么，什么叫“人倫關系”？在中國文化中，“倫”是一種秩序?qū)嶓w，個人與這個秩序?qū)嶓w的關系以及生發(fā)出的各種人與人之間的關系就是“人倫關系”。現(xiàn)代社會中流行的“人際關系”實際上已不是傳統(tǒng)文化中的“人倫關系”，因為它抽掉了個人與秩序?qū)嶓w的本質(zhì)。為了更好地理解這一問題，就以現(xiàn)代人離婚率持續(xù)走高為例進行闡述。傳統(tǒng)婚姻之所以穩(wěn)固，離婚率低的文化因素是家庭倫理實體的凝聚作用，夫妻雙方更多是從彼此的行為與家庭倫理實體的關系考慮，重視情感的維護與對家庭倫理實體的服從。現(xiàn)代婚姻是一個契約時代，強調(diào)契約理性，但是契約理性在婚姻中恰恰消解的是“情感維系婚姻”的這一傳統(tǒng)，因為契約建立在當事人雙方利益基礎之上的合約，從一開始就是“任意”組合，訴諸于利益和精于算計，以這種心態(tài)去結婚，那么離婚無非是解除契約而已。

中國人的人性結構也十分重視情感。孟子有“人性四端說”，即惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。四心前三都是情感的。惻隱之心是同情心，也就是愛人之心，羞惡之心是榮辱心，也就是道德之心，辭讓之心是禮貌心，也就是品性之心。以此建立起來的中國文化，特別重視情感，并在此基礎上建立起家庭成員間的親情，一種不孤立、不獨立的愛，正是這種不獨立、不孤立的親情之愛，支撐著游子與家庭的思念之情，無論在外多苦多累，只要有這份牽掛與親情就足矣。在中國人的人性結構中四分之三是情感，還有一個近似西方理性的是非之心，在傳統(tǒng)文化中沒有理性這個概念，近似的是概念是“智”，這個智不是西方文化中的理性或理智，而是一種良能或良知，正如孟子言：“所不慮而知者，其良知也。所不學而能者，其良能也。孩提之童無不知愛其親著，及其長也，無不知敬其兄也?！彼灾袊说娜诵越Y構是“情感+理性”，以情感為統(tǒng)攝。辜鴻銘在《中國人的精神》中也指出，中國人最大的特點是溫順，溫順不是懦弱或害怕，而是中國人傾向于過溫情脈脈的情感生活，重視情感。

二、“情與理”的文化特性

中國文化首先特別重視情感，《孟子》中記載這樣的故事：小孩掉進井里，你會不自覺地去營救，這不需要任何理性思考就能做出的決定。孟子首先排除了“非所以內(nèi)交于孺子父母也”（即小孩的父母）、“非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也”（即獲得好名聲）、“非惡其聲而然也”（即害怕聽到呼救聲）的可能，營救孩子是“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”所致。當孟子把所有理性因素都排除了，認為這就是不忍人之心，也就是同情心（惻隱之心使然）。在傳統(tǒng)文化中，同情心不是憐憫之心，憐憫之心是強者對弱者的情感，而同情心是一種同情感，一種共同的、共通的情感，人皆有之。

中國人不是沒有理性，也不是沒有理性思維能力，而是中國從上古時期撬開文明社會時選擇了情感道路，拒絕了純粹理性的發(fā)展可能，《詩經(jīng)》中的“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”就是一種充滿情感的愛情詩歌，孔子在回答樊遲問仁時用“仁者愛人”，就是強調(diào)情感的因素。在傳統(tǒng)“家國同構”的社會結構中，血緣家庭的絕對邏輯是情感，如果用理性來處理，則會造成家庭倫理實體的顛覆，中國文化第一要素血緣也將被消解。清官難斷家務事，以情感為特征的家庭關系，奈何一個“理”字能平復。

中國文化雖然特別重視情感，但中國人在談情感時也有一個“理”，是情與理結合下的“理”。這里的“理”可稱之為“情之理”，是情感運作的合理性，也就是情感運作的原理。在中國文化中，情感是一種非理性的東西，其特征是“只知如此，不可究詰”，那么情與感是如何獲得合理性的呢？中國文化設計的是：理與情感結合，形成“情理”。中國文化追求情理合一的境界，目的是讓情感具有一種合理性的邏輯，即倫理上的合法性，因而中國文化中的“情理”是倫理之理，合情（合乎情感）亦合理（合乎情感的結果也合乎倫理）是最佳結果。

三、情感的文化機制

中國文化如此重視情感，那么情感是如何維系社會的呢？因為情感特征是“只知如此，不可究詰”，因而無法直接拿來，而需要在現(xiàn)實的情感生活歷程中培養(yǎng)一種能力：體會。中國文化重視情感，但是情是由感而發(fā)，感是情與體結合的中介，感就是體會之意，也可以理解為感通，一種基于共同情感的同情感，正所謂“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”。

這種感通、共通的情感機制在中國文化中具有十分重要的文化功能和現(xiàn)實意義。中國文化設計中傾向于把情感投射到一種共同、共通的載體上，比如古時候“月亮象征著團圓感”，古人把月亮賦予人性化、情感化特征，進而達到“物心合一”。對于個體而言，情感的文化機制就是由感而情，也即是感情。感情是由情而通，即感通，在感通過程中，中國文化設計出一個重要的途徑，即感動，有感而動。比如，在中國文學作品中經(jīng)常有“感動”故事，關系很好的主人公間有了矛盾，如何化解呢？就是要設計偷聽環(huán)節(jié)，讓另一方聽到感人的獨白后便釋然了，因為被感動了。中國人一旦被感動了，情感也就好處理了。

正是因為如此，中國文化圍繞感通、共通的情感設計出“以情動人”。末代皇帝溥儀在《我的前半生》中講述了“新中國時期自我改造中因為看到監(jiān)獄工作人員吃窩頭而把白面饃饃給自己吃”后而被感動的故事，其改造中就很好地運用了“以情動人”。正是中國文化重視“以情動人”，以前的監(jiān)獄也被稱為“感化院”。可以講，中國人的情理邏輯就是如此，“動之以情，曉之以理”，不到萬不得已才會“繩之以法”。

四、合情合理：安身立命之道

“動之以情，曉之以理”的情感文化機制是中國社會的重要特征，其中，情感是統(tǒng)攝，情理是輔助，這種特征的社會就是情感社會。情感社會是中國幾千年發(fā)展沉淀而成的成熟社會，在當下仍然是社會的主體。中國人自古至今始終以合情合理為做事做人的追求，首先要合情，其后才是合理。在中國文化中那些合理而不合情的事往往讓人難以接受和理解，比如孔子所談的“父子互隱”，若是互相告發(fā)達到“合理”則會難以在中國文化中“合情”。同樣的，在中國文化中合情而不合理的人卻往往得到同情和原諒，比如孔子所談的“父子互隱”，若是互相不告發(fā)則是“合情”的。因而在中國文化影響下的情感社會中，中國人安身立命就需要充分領會“合情合理”的文化精髓。

然而在當下，很多中國人不懂得這個道理，在“情感經(jīng)營”中出現(xiàn)現(xiàn)代性危機，要破解這一現(xiàn)實問題，就要重塑情感本真，尊重情感文化，主要從以下三個方面有所作為。

一是不用金錢替代情感。不可否認，現(xiàn)代社會的物質(zhì)財富遠遠超越了古代任何一個時代，這是社會進步的一面，但是，值得注意的是現(xiàn)代社會物質(zhì)財富增長發(fā)生在二三十年間的事，經(jīng)濟GDP與社會觀念發(fā)展出現(xiàn)錯位現(xiàn)象。在此背景下，“一夜暴富”式的現(xiàn)實促使部分人迷信物質(zhì)財富的魔力，認為“有錢能使鬼推磨”，處理事情首先考慮金錢因素，對待情感也是如此。情感是有感而發(fā)的情，是相互間的真情實意，而不是強勢一方對弱勢一方的壓倒性吸引，用金錢處理下的情感往往促使情感成為“單向度”的行為，這就是情感異化。當前社會流行已久的嘻哈語“窮的就剩下錢”是這一社會現(xiàn)象的真實寫照。要化解情感異化，就是要回歸情感本真，弱化金錢在情感中作用，切勿用金錢替代情感。金錢替代情感是對情感文化中合情合理的一種倫理中傷，金錢情感是不合乎倫理的。

二是情感投入要有實際行動。情感是溫情脈脈的人倫關系，是人與人之間關系，這一關系的維護離不開陪護和交流。當前社會最為缺乏的是陪護與交流，在社會大遷徙背景下，傳統(tǒng)家庭成員因求學謀生而身居各地，家庭成員間的陪護與交流被距離所阻隔，很難形成有效的情感投入效果。央視公益廣告中呼吁“陪伴的重要性”，就是提醒廣大奔走在外的中青年，你的父母和你的兒女最缺乏的是溫情脈脈的陪伴，紅遍大江南北的歌曲《常回家看看》就是這種心聲的吶喊?，F(xiàn)代社會呼吁大家不要只注重物質(zhì)養(yǎng)老，更要注意精神養(yǎng)老，?；丶遗惆榧胰?，常給家里打個電話，把情感訴諸于實際行動，才會建構起中國文化根深蒂固的溫情脈脈的情感生活世界，才會在情感中安身立命。

三是真情社會不歡迎虛情假意。中國文化是倫理性文化，關注人與人之間的關系，情感是一種體會、體驗活動，是最容不下虛情假意的文化。虛情假意實際是一種“偽善”，是通過“情感手段”來獲取虛假的安身立命“面子”，是情感社會的最大危害。之所以這么說，是因為虛情假意往往被“人情腐敗”和“面子工程”所利用，實際上是借情感文化行偽善之實，目的指向私利?？梢灾v，虛情假意于情感相悖，于倫理不符，是既不合情也不合理。鑒于虛情假意的真實目的，當代社會在重塑情感社會的同時應積極引入法理，運用“法治”手段對“人情腐敗”和“面子工程”予以堅決打擊，為真情實意的情感社會保駕護航。

對于現(xiàn)代人而言，化解安身立命危機就應回歸情感本真，在親情、友情和愛情中找回溫情脈脈的情感港灣。

參考文獻

[1] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，1998.

[2] 馮必揚. 人情社會與契約社會——基于社會交換理論的視角[J].社會科學，2011（9）.

[3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[4] 樊浩.中國倫理精神的歷史建構[M].江蘇：江蘇人民出版社，1992.

[5] 辜鴻銘.中國人精神[M].海南出版社，1996.

[6] 劉鳳泉，李福興，譯注.孟子[M].山東：山東友誼出版社，2001.