劉馨明

摘 要：在關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的最終目的大討論背景下，章太炎看到了西方帝國(guó)主義國(guó)家面臨著由進(jìn)化所帶來的種種矛盾，并在深刻思考后提出了“俱分進(jìn)化論”。章太炎的“俱分進(jìn)化論”，一方面主張社會(huì)的進(jìn)化是苦與樂的進(jìn)化，同時(shí)也是善和惡的進(jìn)化，而另一方面否定進(jìn)化的作用，認(rèn)為進(jìn)化之用不可取。本文試通過對(duì)章太炎“俱分進(jìn)化論”思想的剖析，辯證分析其思想的局限性與合理性，以最終更加合理地理解他的思想和當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于進(jìn)化的總體看法。

關(guān)鍵詞：章太炎 俱分進(jìn)化論 社會(huì)進(jìn)化

進(jìn)化是人類生存和發(fā)展的永恒主題。西方的進(jìn)化論思想自19世紀(jì)后期傳入中國(guó)以來，中國(guó)近代維新思想家就將其吸收改造，作為變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想武器。作為近代資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表人物之一的章太炎，面對(duì)關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的討論思潮也相應(yīng)提出自己“俱分進(jìn)化論”的觀點(diǎn)。

一

“俱分進(jìn)化論”思想最早被提出是在章太炎在日本發(fā)表的一篇哲學(xué)論文里，他在該論文中詳細(xì)闡述他對(duì)于進(jìn)化的看法。不可否認(rèn)的是，“俱分進(jìn)化論”思想的提出與他個(gè)人的社會(huì)生活經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。章太炎親身經(jīng)歷中國(guó)由封建社會(huì)完全淪為列強(qiáng)肆意宰割的半殖民地半封建社會(huì)。作為一名思想家、學(xué)者，他注意到中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的巨大變化，同時(shí)也廣泛接觸西方社會(huì)思潮，深刻認(rèn)識(shí)到西方帝國(guó)主義國(guó)家面臨著由進(jìn)化所帶來的種種矛盾，并由此也深刻思考社會(huì)進(jìn)化的最終目的。

章太炎的“俱分進(jìn)化論”不僅基于個(gè)人的社會(huì)生活經(jīng)歷，而且還是立足于當(dāng)時(shí)世界上學(xué)術(shù)界對(duì)于進(jìn)化論最終目的廣泛討論所提出來的。世界上對(duì)于進(jìn)化論最終目的熱烈討論，前有達(dá)爾文、斯賓塞舉生物現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象為證，試說明進(jìn)化最終達(dá)到盡美醇善之地；赫胥黎以無(wú)法滿足欲求時(shí)候，萬(wàn)物相互爭(zhēng)斗殘殺最終出現(xiàn)滅絕悲慘結(jié)局給予反對(duì)。后有海德格爾提倡“發(fā)展論”，而叔本華以意欲盲目求樂不可得，最后達(dá)于厭世寂滅來相抗衡。對(duì)于進(jìn)化論的最終目的，章太炎也在前面學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了自己的看法。首先值得明確的就是，章太炎否認(rèn)進(jìn)化最后能夠達(dá)到盡美醇善之地，他認(rèn)為隨意在社會(huì)現(xiàn)象都能夠找到一件事情給予反對(duì)。其次，章太炎認(rèn)為進(jìn)化不是單純的善的進(jìn)化而是善惡雙方同時(shí)的進(jìn)化，是如影隨形的。并且他認(rèn)為進(jìn)化在道德層面的表現(xiàn)也是善惡雙方并進(jìn)；在生活方面的表現(xiàn)就是樂進(jìn)化，苦也在進(jìn)化。最后，章太炎將過去的善惡、苦樂和現(xiàn)在現(xiàn)存的善惡、苦樂進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的善惡、苦樂遠(yuǎn)比過去的要大得多，因此否認(rèn)進(jìn)化的作用并認(rèn)為進(jìn)化對(duì)于人類來說沒有任何好處。

二

在否認(rèn)進(jìn)化的作用和主張進(jìn)化之實(shí)不可非、進(jìn)化之用無(wú)所取后，章太炎對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。首先對(duì)于善惡苦樂并行的現(xiàn)象，章太炎認(rèn)為無(wú)法從社會(huì)現(xiàn)象中找到，只能從生物現(xiàn)象中來加以說明。他通過將人與哺乳動(dòng)物相比較舉例，來論證善亦進(jìn)化、惡亦進(jìn)化的觀點(diǎn)。在道德層面他認(rèn)為，人的善、惡和動(dòng)物的善、惡相比要大得多。例如，雖然動(dòng)物也可以有像人類一樣的父子親情之愛，但是它們的愛無(wú)法保持，也不能擴(kuò)充，導(dǎo)致亂交和相互爭(zhēng)奪的事情時(shí)有發(fā)生。與之對(duì)比的是，人能夠擴(kuò)充內(nèi)心的愛，對(duì)于亂交爭(zhēng)奪的事能夠禁防，所以得出人的善大于動(dòng)物的善結(jié)論。另一方面，人的惡也大于動(dòng)物：虎豹為生存會(huì)吃人，而人類為滿足口腹之欲也會(huì)吃牛羊，在這方面來說人與虎豹一樣兇殘。但是，虎豹雖會(huì)吃人，卻不會(huì)自相殘殺，而人類為功名利祿卻自相殘殺。并且，隨著人類的發(fā)展，惡還會(huì)日益進(jìn)化。由此得出結(jié)論，則知道從最下階層的乳哺動(dòng)物，到最高等級(jí)的人類，他們的善增進(jìn)，其惡也在增進(jìn)。緊接著，章太炎以動(dòng)物界的善惡并進(jìn)現(xiàn)象再推論到人類，來說明苦和樂二者是一同進(jìn)化的。他認(rèn)為在生活方面，人的苦和樂相對(duì)于動(dòng)物的苦和樂要大得多。動(dòng)物的快樂僅僅局限于五官得到滿足，他們得到了不為甚樂，失去了不為甚苦，因此樂和苦的量都比較小。而對(duì)于人的苦和樂，章太炎寫道：“若人則非獨(dú)有五官之樂也，其樂固可以恒久，自五官而外，其樂又可以恒者。于是攝受之念始成，枉席之情，床笫之樂，色豢之味，裘帛之溫，無(wú)不可以常住。其始徒以形質(zhì)現(xiàn)前為樂，其樂則又出于形質(zhì)以外，由保暖妃匹而思土地，由土地而思錢帛，由錢帛而思高以求達(dá)其五官之欲，其苦猶未甚也。[1]6”在這里，章太炎進(jìn)一步指出人的樂有許多種，且人的欲望是無(wú)止境的，由于欲望無(wú)法滿足所造成的痛苦和得到后又失去的痛苦也是程度更深的。

在社會(huì)中找到表現(xiàn)出善惡、苦樂并進(jìn)的現(xiàn)象之后，章太炎開始論證善惡、苦樂同時(shí)并進(jìn)的背后原理。善與惡何以并進(jìn)呢？章太炎認(rèn)為有兩個(gè)原因：一是“熏習(xí)性”，一是“我慢心”?！把?xí)性”一詞來源于佛教的唯識(shí)宗，指的是種種善和惡染第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”。但是由于“熏習(xí)性”使得萬(wàn)物的種子“阿賴耶識(shí)”染有善惡，在萬(wàn)物產(chǎn)生后也就導(dǎo)致善惡并行。根據(jù)這一觀念，章太炎認(rèn)為隨著生物進(jìn)化的程度越來越深，那么它的為善為惡的能力也跟隨著增進(jìn)。 “我慢心”，也是出自唯識(shí)宗的哲學(xué)體系，指由第七識(shí)末那識(shí)執(zhí)此阿賴耶識(shí)而起。根據(jù)理論，也正是因?yàn)槟┠亲R(shí)執(zhí)此阿賴耶識(shí)“以為自我，念念不舍”的執(zhí)著，使人類產(chǎn)生好真、好善、好美、好勝四心。而真、善、美、勝兼有善、惡、無(wú)記三性，所以，章太炎據(jù)此認(rèn)為：“其所好者，不能有善而無(wú)惡，故其所行者，亦不能有善而無(wú)惡。生物之程度愈進(jìn)，而為善為惡之力亦因以愈進(jìn)。[1]8”針對(duì)善惡并進(jìn)現(xiàn)象，章太炎認(rèn)為于一人來說并非是善惡兼進(jìn)，而是相互抵抗，必有一者占主導(dǎo)地位表現(xiàn)出來。但是就一社會(huì)而言，則必是善惡兼進(jìn)，他還通過列舉歐洲各國(guó)不同時(shí)期的善惡表現(xiàn)、日本維新新舊道德相有、中國(guó)自宋以后只有退化沒有進(jìn)化來加以說明。

章太炎還進(jìn)一步論證苦樂何以并進(jìn)。他解釋為這是由于人類對(duì)苦樂能感受到多重性和苦樂本身所具有的多重性造成的。章太炎認(rèn)為：“凡苦有三：一曰怨憎會(huì)苦，二曰求不得苦，三曰愛別離苦。[1]10”詳細(xì)地說，對(duì)于苦的感受可以劃分為兩種：一種是對(duì)于現(xiàn)存事情的不滿而又無(wú)能為力，另一種則是后悔過去和擔(dān)憂未來。人類對(duì)“樂”的感受有二：一曰樂受，二曰喜受。人類總是躲避痛苦追求歡樂，隨著社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)化，也給人們的物質(zhì)滿足提供極大便利，這也就意味著“樂”在增多。而另一方面是由于苦樂本身的雙重性及人類對(duì)苦樂感受到的多重性，人類的痛苦也在增多?？鄻凡⑿械睦碛删唧w體現(xiàn)：一是感官更加敏銳；二是醫(yī)藥衛(wèi)生更加完善；三是思想愈加精進(jìn)；四是物品更多；五是好尚執(zhí)著；六是夭殤少活得更長(zhǎng)久。由此，章太炎認(rèn)為人類社會(huì)的演化是“苦樂相資，必不得有樂而無(wú)苦”，進(jìn)一步說，進(jìn)化給人類社會(huì)帶來了苦樂和善惡，但是由于善惡是作用在全體之中的，而苦樂同時(shí)進(jìn)化非特遍于全體，而是體現(xiàn)在一個(gè)人身上。所以，苦樂“并進(jìn)之功能”要比善惡并進(jìn)功能程度深得多。

在論揭示善惡、苦樂同時(shí)進(jìn)化的社會(huì)現(xiàn)象和論證其背后的原理后，章太炎也就因此斷定人性的惡是不可改變的，并且伴隨著社會(huì)的進(jìn)化，人的惡性與為惡能力也隨著發(fā)展，人與人之間的斗爭(zhēng)和殘殺也會(huì)愈演愈烈。目前學(xué)者所主張進(jìn)化的原因是還不懂得善惡、苦樂還沒有到達(dá)極點(diǎn)，所以人們希望進(jìn)化的多，倘若人們知道了有極惡和極苦的存在，那么厭棄的人也就會(huì)增多了。不厭棄世界的有兩派，一是決然引去，不管眾生；二是引彼和接引眾生。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的善惡和苦樂，為了根本消除惡的現(xiàn)象，使人類能夠達(dá)到盡善盡美的境地，章太炎否認(rèn)社會(huì)的進(jìn)化，傾向于脫度眾生界。

三

不可否認(rèn)，這篇文章中還存在著許多的問題。首先，章太炎在論證善惡、苦樂雙方同時(shí)進(jìn)化時(shí)，沒有考慮到人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別而將其混淆一起，把由動(dòng)物的善惡苦樂并進(jìn)推論到人類社會(huì)也存在這樣的善惡并進(jìn)現(xiàn)象，從而得出善惡、苦樂等是同時(shí)并進(jìn)的結(jié)論，顯然這種論證方法和結(jié)論是不合理的。首先應(yīng)該值得明確的是人類的道德產(chǎn)生于人類的社會(huì)生活，是特有的與動(dòng)物的社會(huì)本能相區(qū)別的。而章太炎將動(dòng)物生存時(shí)候的一種本能與人類在社會(huì)生活中形成的道德相比較，得出人類的善惡程度都比之前的程度要更加大，來試圖說明善惡、苦樂同時(shí)進(jìn)化。這樣很明顯沒有區(qū)分人類道德與動(dòng)物本能這兩者之間的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為“由下級(jí)之哺乳動(dòng)物，以至人類，其善為進(jìn)，其惡亦進(jìn)[1]6”。這種分析沒有任何道德意義，當(dāng)然也無(wú)法正確說明人類道德的發(fā)展。

其次，他列舉了大量歷史事實(shí)來說明人類道德的善惡進(jìn)化，然而說明的大都是一些沒有任何階級(jí)內(nèi)容和特定時(shí)代的抽象的善惡概念。離開具體條件情況下來分析善惡、苦樂這些單純名詞概念，是不可能尋找到善惡、苦樂的終極根源。這就不可能正確地理解善惡標(biāo)準(zhǔn)在不同的社會(huì)對(duì)于不同的階級(jí)具有不同的內(nèi)容，當(dāng)然也無(wú)法正確地說明階級(jí)社會(huì)中善惡斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，甚至得出“中國(guó)自宋以來，有退化而無(wú)進(jìn)化，善亦退化，惡亦退化[1]9”的錯(cuò)誤結(jié)論。要比較人類道德善惡是否進(jìn)化必須在一定的具體條件下加以分析比較。離開具體環(huán)境的善惡無(wú)法進(jìn)行比較，要知道道德是人類社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物，離開具體來談?wù)撋茞簺]有任何意義，也不能進(jìn)行比較。

再有，面對(duì)社會(huì)進(jìn)化所帶來的善惡苦樂并進(jìn)現(xiàn)象，章太炎不能夠看到人類社會(huì)不斷走向社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)，不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。因?yàn)樗裾J(rèn)社會(huì)進(jìn)化，提出“五無(wú)虛無(wú)主義”的解決辦法。在面對(duì)由資本主義進(jìn)化所帶來的種種矛盾，他最終卻走向極端的虛無(wú)主義、悲觀主義，告訴人們無(wú)法改變?nèi)魏问虑椋祟愔挥忻撾x佛家所講的眾生界才是真正的出路。很明顯，章太炎受自己唯識(shí)宗哲學(xué)體系的影響，并沒有清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的總體趨勢(shì)是不斷前進(jìn)的，而是否認(rèn)社會(huì)進(jìn)化的可能性，轉(zhuǎn)向虛無(wú)主義。

最后，章太炎認(rèn)為“熏習(xí)性”和末那識(shí)的執(zhí)著使得萬(wàn)物的本有種子阿賴耶識(shí)包含著善和惡兩性，也導(dǎo)致了人類行為的善惡劃分。并且，他還指出生物為惡的能力也伴隨著生物越來越深的進(jìn)化程度而不斷發(fā)展。從他的論證來看，進(jìn)化預(yù)設(shè)了一個(gè)起點(diǎn)，對(duì)人來說開始之時(shí)就含有惡性，那么，在進(jìn)化過程中也就必然包含著惡性的發(fā)展。因此，“進(jìn)化之惡，又甚于未進(jìn)化也”。這是站在人性包含了惡的因素立場(chǎng)上，來論證進(jìn)化不可能將人類引向盡善盡美之地。這明顯帶有個(gè)人的主觀預(yù)設(shè)，在論證是否能夠達(dá)到進(jìn)化最終目的時(shí)候，人性中就包含有惡的因素，這樣自然無(wú)法到達(dá)盡美醇善的境界。

另一方面，章太炎的“俱分進(jìn)化論”思想也有許多合理性的認(rèn)識(shí)。首先值得肯定的是，章太炎的“俱分進(jìn)化論”看到了進(jìn)化所帶來的種種現(xiàn)實(shí)問題。章太炎所處的時(shí)代正是西方資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義的階段，壟斷資產(chǎn)階級(jí)對(duì)本國(guó)勞動(dòng)人民的壓榨，對(duì)殖民地半殖民地人民的掠奪以及各帝國(guó)主義國(guó)家之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)使章太炎看到了資本主義文明背后掩蓋著的道德墮落，并對(duì)這種道德墮落可能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德形成的威脅表示出一種深深的憂慮。他對(duì)于社會(huì)進(jìn)化有著比較清楚的認(rèn)識(shí)，并不是一味地看到其中的有利方面，認(rèn)識(shí)到任何進(jìn)步都是以一定的犧牲作為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)的。章太炎的俱分進(jìn)化論也正是看到進(jìn)化會(huì)帶來善惡和苦樂這兩種對(duì)立的并進(jìn)現(xiàn)象。

最后，他也看到了在道德的發(fā)展演變過程中善與惡的矛盾斗爭(zhēng)，道德的發(fā)展是一個(gè)通過善與惡的矛盾斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)的過程。作為歷史的、具體的“善”與“惡”的斗爭(zhēng)，并不總是以“善”戰(zhàn)勝“惡”而得到發(fā)展，有時(shí)候，“惡”也可能戰(zhàn)勝“善”而使其本身得到發(fā)展，并且在社會(huì)發(fā)展過程中善惡的主導(dǎo)地位不是一成不變的。盡管章太炎還不可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)到這種善惡對(duì)立的辯證關(guān)系，但直觀地體會(huì)到了這種善惡對(duì)立的存在，也反映了他認(rèn)識(shí)問題的深刻性。

四

結(jié)語(yǔ)：總體來說，章太炎的俱分進(jìn)化論思想，是他的哲學(xué)思想的重要組成部分，對(duì)于社會(huì)進(jìn)化理論在中國(guó)的理解和傳播以及資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。雖然，章太炎“俱分進(jìn)化論”的最后結(jié)論否定社會(huì)的進(jìn)化，向“五無(wú)”的虛無(wú)主義境地，與社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)相違背，但也不乏合理因素。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，中國(guó)人的想法都是學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和民主制度以拯救落后的中國(guó)，然而章太炎卻能夠更深層次地思考社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人們和社會(huì)所帶來的種種后果，對(duì)科技進(jìn)步所帶來的道德淪喪現(xiàn)象提出了批判，也讓人們對(duì)于社會(huì)進(jìn)化的最終目的有更深刻的思考。

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