譚鏡江,龍佩林

(吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000)

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道州龍船賽文化及其旅游產(chǎn)品開發(fā)探析

譚鏡江,龍佩林

(吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000)

采用文獻(xiàn)資料法等研究方法對道州龍船賽文化及其旅游產(chǎn)品開發(fā)進(jìn)行研究，旨在梳理道州龍船賽文化的演變過程和獨(dú)特內(nèi)涵，以期為新時(shí)期道州龍船賽文化的傳承與旅游產(chǎn)品開發(fā)提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。建議：走旅游與體育競技結(jié)合發(fā)展之路；加強(qiáng)對道州龍舟文化的宣傳力度，深入挖掘本土龍舟文化，結(jié)合時(shí)代需求推陳出新，開發(fā)觀賞表演型、參與體驗(yàn)型、文化產(chǎn)品型、旅游演藝型龍船賽項(xiàng)目。

道州；龍船賽；旅游產(chǎn)品

道州龍船賽作為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的地域特色。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及全民健身運(yùn)動(dòng)背景下，道州龍船賽作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗體育活動(dòng)迎來新的發(fā)展機(jī)遇，為廣泛傳播道州龍船賽文化、開發(fā)道州龍船賽旅游價(jià)值提供了良好條件。

1　道州龍船賽的歷史演變

道州建制至今已有2 300余年，古屬楚，屬于荊楚文化的地域范疇。端午賽龍船的習(xí)俗早已經(jīng)融入到遠(yuǎn)古道州人民的血脈之中。道州出土的楚漢時(shí)期銅鼓上就雕刻有賽龍船的圖案，可見其歷史淵源之久遠(yuǎn)。賽龍船在道州又叫“扒龍船”，道州“扒龍船”的起源離不開其所處獨(dú)特的歷史人文與地理環(huán)境?！暗乐菥硟?nèi)地表水系發(fā)達(dá)、河流分布均勻，屬湘江水系，主要河流有6條，即瀟水、洑水、淹水、泡水、泠水、濂溪河；瀟水由南向北流貫全境，將道州分為大致均稱的西北和東南兩部分；主要河流呈葉脈狀分布，其他小河流縱橫其間，形成比較均勻密布的河網(wǎng)[1]”。明萬歷四十三年《道州志》記載：“余州極楚之南，襟帶兩粵。水得瀟川之秀，山藏月巖之奇?！薄暗乐莩鐾恋摹坝耋笌r栽培稻”也是目前世界上發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的人工栽培稻標(biāo)本，充分證明道州是人類農(nóng)耕文化的發(fā)源地之一[2]”?！褒堉凼撬l(xiāng)人民恰當(dāng)?shù)奈幕憩F(xiàn)物[3]”。正是這得天獨(dú)厚的歷史人文與地理壞境，發(fā)源并承載了道州賽龍船文化，才使之歷經(jīng)千年傳承。

從原始社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，人們賦予賽龍船不同的寄寓。原始社會(huì)賽龍船祭祀娛神，到了春秋末期的吳國是為了紀(jì)念吳國大夫、軍事家伍子胥，越國是為了紀(jì)念越國國君勾踐，而到了工業(yè)社會(huì)賽龍船已經(jīng)完成了從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變；在地域差別上，江浙一帶的龍舟競渡是紀(jì)念晝夜沿江哭尋溺于江中父親的東漢孝女曹娥，而楚地是紀(jì)念屈原。這說明賽龍船具有一定的時(shí)代、區(qū)域性特征，道州龍船賽同樣有這樣的區(qū)域性以及時(shí)代變更性。道州古屬楚，龍船賽從最初的祭祀神靈作用，到端午競渡紀(jì)念楚國偉大愛國主義詩人屈原，再到紀(jì)念北宋理學(xué)開山祖師道州人周敦頤，這都證明了不同時(shí)期、不同地域的賽龍船內(nèi)涵都富含了本民族本區(qū)域人民對大自然的敬畏與對英雄的尊敬懷念。

朝代更替，統(tǒng)治者們對于權(quán)力極力地渴望，他們與主宰雨水之神龍密切聯(lián)系了起來，并且壟斷了龍形象的使用。據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記載，宋太祖在乾德元年和開寶五年間三次傳旨，不準(zhǔn)湖南、四川一帶人民“為龍舟戲”。但是道州人民非常熱愛賽龍船，于是他們就把龍船搬到城郊去，有詩云“瀟江端午靜悄悄，人海誰知在北郊。夢里州官渾不覺，九龍二虎動(dòng)高潮”。后來因?yàn)榛蕶?quán)限制“龍”在民間的使用，禁止了道州人民使用龍頭?！兜乐葜尽芬舱f到，“明朝萬歷二十六年，州守韓子祁革龍舟40艘，改浮橋往來之便”。但這并不能遏制道州人民對龍的信仰和龍舟的喜愛，變通的道州人將龍頭換成了虎頭、鳳頭，這被后人沿襲下來并發(fā)展到現(xiàn)在的龍頭、虎頭、鳳頭、貓頭、鷹頭等，成了道州龍船賽獨(dú)有的文化元素。

2　道州龍船賽的文化內(nèi)涵

2.1道州龍船造型文化內(nèi)涵

道州龍船，龍頭用柳樹、樟樹制成。因?yàn)榱鴺?、樟樹木質(zhì)硬而細(xì)膩，經(jīng)久耐用。而道州龍船龍頭雕刻精美，其造型都由“龍生廟，廟生龍”演繹而來，不同顏色、造型的龍頭代表著不同的社區(qū)、村落。比如金色龍頭代表的是道江鎮(zhèn)東陽村，因?yàn)闁|陽村有座火神廟；烏黑色龍頭代表的是營江鄉(xiāng)陽樂田村，因?yàn)闃诽锎迳嫌凶鶠觚垙R；黃色龍頭代表著東門鄉(xiāng)東門村，因?yàn)闁|門村有座黃龍廟；西洲社區(qū)有座白龍廟，其龍船龍頭就被制作成了白色。其他的還有赤色、青色龍頭。而在這些根據(jù)其供奉的廟宇決定顏色的龍頭上，都分別描繪著那些廟宇的精美圖案。道州的龍船，見頭如見族。同村同顏色的龍頭，又根據(jù)不同的姓氏、家族確定龍頭的類型，如龍頭、虎頭、鳳頭、貓頭、鷹頭等(見表1)。發(fā)展至今還出現(xiàn)了“張口”和“咪嘴”的龍頭，其中張口龍，表示伸張正義，呼風(fēng)喚雨，風(fēng)調(diào)雨順；咪嘴龍則隱意為說話說到七分即可，凡事三思而行，多言招悔，禍發(fā)齒牙。還有閉口虎為飽虎，意為家財(cái)萬貫；張口虎是餓虎，即只進(jìn)不出聚大財(cái)之意。這些龍頭的造型都寓意了道州人民美好的愿望與祝福。

道州龍船船身大多用樟木制作，也有樟、杉木混用的。道縣龍船的船身過去只有一種道州型，也稱傳統(tǒng)型。船身全長約18～20m，中間最寬約1.2m，頭尾寬約30～50cm，平頭翹尾。龍舟船頭距水面約80cm，龍舟尾部距水面約170cm，龍船船身則高出水面約10cm。劃船木漿則用苦楝樹木制成，因?yàn)榭嚅瑯淠举|(zhì)輕巧，劃起來省力有勁。龍舟平時(shí)由村里妥善保管，每條龍舟都有自己的名字，承載著某個(gè)村組的美好期望，村里人對自己的龍舟充滿信心，他們相信自己能輕松得奪得比賽的頭名，獲得龍神的保佑。

表1　道州龍舟龍頭造型分類

2.2道州龍船賽祭祀文化

道州龍船賽祭祀文化，與中國龍文化緊密相連。龍文化的起源離不開龍的起源，龍的起源離不開古時(shí)人們對眾多自然現(xiàn)象的不解和幻想。古代人出于對自然或非自然力量的崇拜和畏懼，創(chuàng)造出了各類圖騰以及鬼神傳說，最終創(chuàng)造出龍這一形象，繼而產(chǎn)生了龍文化。古文獻(xiàn)有眾多對于龍的記載，東漢許慎著的《說文解字》云：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”；明朝李時(shí)珍著的《本草綱目》曰：“王符言其行有九，頭似駝，角似鹿，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽類。其聲如戛銅盤，口旁有須髯，頜下有明珠，頭上有博山?！睆墓盼墨I(xiàn)上的記載來看，龍這一形象是古代人民見過的眾多動(dòng)物的集合。有關(guān)于龍的生活習(xí)性在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》有記載，“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大本，九日居下枝?！薄皬钠甙饲昵暗?1世紀(jì)，龍崇拜經(jīng)久不衰，其延續(xù)時(shí)間之長史無前例；從古代帝王到平民百姓，均把龍視為主宰雨水之神或保護(hù)神[4]”。正因?yàn)楣湃说倪@種崇拜，將日常生活中的舟船與龍結(jié)合，賦予舟船新的內(nèi)涵與象征，成為人們在江上競渡以祀風(fēng)調(diào)雨順遣災(zāi)送瘟的龍舟。

現(xiàn)在的道州龍船賽依然保留著古時(shí)繁復(fù)的祭祀儀式。有賽龍船下水前的祭祀，時(shí)間主要在農(nóng)歷五月初一，包括造舟祭祀、拜天地、龍舟出宮祭祀、龍舟下水祭祀；還有賽龍船后的祭祀，時(shí)間主要在農(nóng)歷五月初五，包括龍舟上岸祭祀、龍舟回宮祭祀等。祭祀的目的則是為了龍神保佑、遣災(zāi)接福、平安競渡。祭祀的地點(diǎn)則是在各個(gè)村落專門存放龍舟的“龍宮”以及本村的廟里。龍舟下水前的祭祀，都是從鑼鼓開場，焚表燒香，三叩九拜以求取龍神護(hù)佑。在正式下水時(shí)還會(huì)宰殺雞公將雞血淋到舟身和水里，取吉利之意。祭祀由“掌龍頭”的人來完成，這個(gè)“掌龍頭”的人也叫“踩頭”，要么是在村中最有威望的長輩，要么就是由大家推選的富甲精英、名校學(xué)子或行孝大善者，現(xiàn)在主要由本村落龍舟的贊助者擔(dān)當(dāng)。完成以上祭祀后就可下水練習(xí)適應(yīng)水道，等待比賽開始。

2.3道州龍船賽體育競技文化

道州龍船賽經(jīng)過千年傳承與發(fā)展，其在今天已經(jīng)散發(fā)出非常濃厚的體育競技文化芳香。中華龍文化的精神包括團(tuán)結(jié)拼搏、奮勇前進(jìn)、凝聚力量，而道州龍船賽正是這些精神的集中體現(xiàn)。按古道州習(xí)俗，新造龍舟當(dāng)年必須要在當(dāng)年的八月十五“中秋節(jié)”進(jìn)行新造龍舟下水的“試劃”，直到第二年才能參加“端午節(jié)”比賽。試劃時(shí)，鄰村老龍舟會(huì)主動(dòng)相伴，表示一種安龍睦鄰、團(tuán)結(jié)友好的情誼，這也形成了道州龍船賽獨(dú)特的一年兩競。道州龍船賽在瀟水河和濂溪河水域展開，競渡采取傳統(tǒng)的奪標(biāo)方式獲取名次。道州龍船賽參賽的水手都是縣內(nèi)各地的普通村民，他們平時(shí)在家務(wù)農(nóng)，或者在外打工，到了端午前大家就自發(fā)組織起來為龍舟賽做裝備?！皩幓娜晏?，不輸一年船”正是強(qiáng)大的凝聚力將人們從四面八方聚攏。每到了賽龍船的時(shí)候，江河兩岸的男女老少吶喊助威鑼鼓震天。清光緒《道州志》載：“五月端午，城市龍舟競渡于東西洲，鼓聲喧震，觀者如堵?！笨梢娫谇宄瘯r(shí)期，道州龍船賽已經(jīng)達(dá)到了較大的規(guī)模。

道州龍船賽時(shí)每條龍舟一般乘座24人左右。“踩頭”1人，掌舵1人，鑼鼓手各1人，劃手18～20人。劃手按“踩頭”的手勢指揮，調(diào)整發(fā)力與節(jié)奏。掌舵人站立舟尾，控制舵把方向保持龍舟正常行駛，轉(zhuǎn)彎靠岸全靠技術(shù)嫻熟的掌舵人，否則會(huì)造成翻船。鑼鼓手居龍舟中間位置，是龍船鼓動(dòng)者，鼓聲在前，鑼聲在后。劃手們當(dāng)聽到“咚”、“鐺”的聲音后，他們一起下槳，口里大喊“哦啪！”“劃呀！”“哦啪！”“劃呀！”這時(shí)龍舟行駛漿劈銀浪，擊水如飛，龍舟像離弦的箭駛向前方。

正是由于每一個(gè)龍頭都分別代表不同的村、族、姓氏，所以才能得到村民們?nèi)绱酥叩恼J(rèn)同感并為之吶喊助威，凝聚了家族力量，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)拼搏、同舟共濟(jì)的龍舟文化精神。2015年的端午龍船賽中，全縣共有9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的96只龍舟、將近3 000名運(yùn)動(dòng)員參加，在瀟水河上劈波斬浪，吸引了近20萬觀眾觀看比賽。道州龍船賽不僅推動(dòng)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)，還將全民健身運(yùn)動(dòng)的開展推向高潮；它既振奮了民族精神，又增強(qiáng)了人民體質(zhì)和民族凝聚力。

3　道州龍船賽旅游產(chǎn)品開發(fā)思路

3.1觀賞表演型龍船賽旅游產(chǎn)品開發(fā)

道州龍船賽以端午賽龍舟為主體，以特有的道州傳統(tǒng)龍舟文化為輔助，道州龍船賽盛會(huì)具有獨(dú)特的習(xí)俗。復(fù)雜的競渡程序，為觀賞表演型龍船賽的開發(fā)提供豐富資源。觀賞表演型的龍船賽，讓游客從頭至尾觀看體驗(yàn)龍舟的整個(gè)競賽過程，包括眾多祭祀、運(yùn)舟、下水、競渡、上岸等具體環(huán)節(jié)。其中祭祀環(huán)節(jié)可以營造神秘氣氛，帶動(dòng)游客參與祭祀,讓游客體驗(yàn)天人合一的境界。運(yùn)舟環(huán)節(jié)，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史名人如：北宋理學(xué)家周敦頤、清代書法家何紹基等著名文人墨客的作品，集中各隊(duì)龍舟舉辦龍舟游行，既達(dá)到運(yùn)舟的目的，又展示了各個(gè)龍舟及歷史名人的風(fēng)采。競渡環(huán)節(jié)，可分為表演龍船和競賽龍船，競賽龍船司比賽之職，表演龍船又可以增加夜光龍船，將節(jié)能的LED燈安裝在龍船上，在晚上進(jìn)行表演，編撰龍船水上表演套路，融入故事豐富表演形式，使其具有強(qiáng)大的文化張力。拓展龍船賽觀賞領(lǐng)域，開發(fā)賽場龍船垂釣、龍船攝影等與其它娛樂休閑活動(dòng)相結(jié)合，使外來游客充分了解、接受、傳播道州龍船賽文化。

3.2參與體驗(yàn)型龍船賽產(chǎn)品開發(fā)

在龍船旅游產(chǎn)品的基本功能之外,不斷增加龍船體驗(yàn)的附屬價(jià)值,利用地域與文化差異使旅游者在參與體驗(yàn)中獲得美好難忘的回憶，并愿為這種回憶支付較高價(jià)格；旅游地和龍舟經(jīng)營商由此可以獲得良好的經(jīng)濟(jì)收益,同時(shí)使環(huán)境效益和社會(huì)效益最優(yōu)化；龍舟文化就會(huì)在旅游發(fā)展中進(jìn)一步得到當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同,并且可以在保護(hù)中得到傳承。因此必須保證龍船賽旅游的開發(fā)及項(xiàng)目設(shè)置具有可參與性,能增強(qiáng)游客體驗(yàn)。道州龍船賽，觀者如堵，游客卻不能親身體驗(yàn)劃龍舟。打造參與體驗(yàn)型龍船賽品牌為道州龍舟旅游增添活力。加大對參與體驗(yàn)型龍船賽的宣傳力度，最大程度地激發(fā)游客對龍船賽的興趣，在做好安全防護(hù)的前提下，進(jìn)行簡單劃舟培訓(xùn)，大力吸引游客加入到龍船賽的親身體驗(yàn)中來，讓游客體驗(yàn)龍船賽。

3.3文化產(chǎn)品型龍船賽開發(fā)

傳承千年的道州龍船賽文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)。深入挖掘道州龍船文化，開發(fā)道州龍舟文化產(chǎn)品成為擴(kuò)大道州龍舟文化傳播的另一個(gè)方式。道州龍舟文化產(chǎn)品包括：道州龍舟模型、龍頭造型飾品、龍舟文化光碟、龍舟文化書籍、龍舟電子解說、龍舟電游等?！芭c其他文化形式共同得到保護(hù)和發(fā)展，在發(fā)展的過程中逐漸突出體育競技的特點(diǎn)，使得人們的身心得到鍛煉與愉悅，成為具有物質(zhì)和精神雙重消費(fèi)功能的文化產(chǎn)品[5]”。借助現(xiàn)代傳播媒介展示道州龍船賽文化，創(chuàng)新發(fā)展文化產(chǎn)品形態(tài)。文化產(chǎn)品與龍舟文化的發(fā)展相鋪相成，加強(qiáng)龍船賽與國際周敦頤理學(xué)文化節(jié)的交融，使道州龍舟文化具有更加深厚的文化內(nèi)涵。

3.4旅游演藝型龍船賽產(chǎn)品開發(fā)

旅游演藝型以真山真水為演出舞臺，同時(shí)深入挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化，精準(zhǔn)定位其代表性的文化符號來進(jìn)行內(nèi)容上的創(chuàng)作。張家界《天門狐仙》、泰山《封禪大典》、桂林《印象·劉三姐》、內(nèi)蒙古《天驕·成吉思汗》等一批旅游演藝型表演就是如此。道州龍船賽可以借鑒這些表演，結(jié)合本土龍船賽文化，搭建瀟水河江心龍舟文化舞臺，以龍船賽賽場為實(shí)景演出背景，利用燈光、煙火等對龍舟進(jìn)行裝飾，上演一臺具有道州龍船賽特色的旅游演藝型表演，打造道州《祭龍舟·競龍舟》的旅游演藝品牌。

4　結(jié)　　語

道州龍船賽作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，創(chuàng)新與發(fā)展要結(jié)合《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》，深挖其文化內(nèi)涵，創(chuàng)意結(jié)合旅游開發(fā)，將道州龍船賽打造成具有獨(dú)特地域文化的集全民健身運(yùn)動(dòng)、旅游觀光、傳統(tǒng)祭祀、國民素質(zhì)教育于一體的展示道州龍船賽文化的民間盛會(huì)，只有這樣才能更好地傳承龍舟文化開發(fā)龍船賽旅游產(chǎn)品，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。作為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，道州龍船賽蘊(yùn)涵著該地區(qū)民族傳統(tǒng)文化的精髓，它隨著本民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而變化。在社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型過程中，對民族傳統(tǒng)文化的研究顯得尤為必要，我們應(yīng)責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起發(fā)揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀道州龍船賽文化的重?fù)?dān)。

[1]湖南省道縣縣志編纂委員會(huì).道縣縣志[M].北京:中國社會(huì)出版社,1994:80.

[2]中共道縣縣委黨校課題組.道州龍舟賽歷史淵源初探[N].永州日報(bào),2008-11-14(3).

[3]羅會(huì)珊,花傳國.原生態(tài)龍舟文化符號和鄉(xiāng)村旅游[J].農(nóng)業(yè)考古,2010,37(3):338.

[4]何星亮.圖騰與中國文化[M].南京:江蘇人民出版社,2008:459.

[5]陳麗珠,薛可,鄭秀琳.民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建——以龍舟活動(dòng)為例[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,30(2):133.

Dao Zhou Dragon Boat Race Culture and the Development of Tourist Products

TAN Jing-jiang,LONG Pei-lin

(Scientific Sports College, Jishou University, Jishou 416000, China)

Using literature research methods on Dao Zhou dragon boat race culture and tourism product development to study the evolution of the state aimed at combing Dao Zhou dragon boat race and unique cultural connotation, with a view in the new Dao Zhou dragon boat race cultural heritage and tourism products development to provide a theoretical basis and practical guidance. Recommendation: walking tourism and sports competition with the development of the road, to strengthen the Dao Zhou dragon boat cultural propaganda, dig the local dragon boat culture, combined with the times demand innovation, development and watch a show type involved experiential, cultural products, tourism performing art type boat race project.

Dao Zhou; dragon boat races; tourism products

1004-3624(2016)05-0059-04

2016-07-11

譚鏡江(1992-),男,湖南永州人,在讀碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育教學(xué).

G812.4

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