■　馬　梅　陳秋媛

(作者馬梅系安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授；陳秋媛系安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2012級(jí)本科生)

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新媒體時(shí)代古風(fēng)音樂的發(fā)展及其文化意義
——基于青年亞文化的視角

■馬梅陳秋媛

在流行音樂為王的時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)上卻悄然興起了一股古風(fēng)音樂潮流。它區(qū)別于主流音樂文化,以一個(gè)叫“墨明棋妙”的音樂組織為主要陣地,體現(xiàn)出獨(dú)特的審美觀和價(jià)值觀,流行于網(wǎng)絡(luò),有著極強(qiáng)的滲透力以及影響力,深深地影響了一批年輕人的思維意識(shí)和行為方式,當(dāng)屬青年亞文化的一種典型。這一股古風(fēng)音樂力量將傳統(tǒng)民樂、戲曲的元素與流行元素相結(jié)合,并融合古體與現(xiàn)代詩(shī)詞的文字精華,引領(lǐng)了一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)潮。在其發(fā)展過程中,組織化與圈子傳播使其不斷壯大。同時(shí),亞文化和主流文化互相影響,促使社會(huì)意涵向著越來越多元、越來越包容的方向發(fā)展,也對(duì)文化有了新的補(bǔ)充和添彩。

青年亞文化；古風(fēng)音樂；“墨明棋妙”；組織傳播；網(wǎng)絡(luò)民族志

青年亞文化是相較于主流文化的概念。最早對(duì)于青年亞文化的研究始于20世紀(jì)20年代美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系對(duì)于移民以及犯罪青少年等亞文化群體的研究,這一研究取得了對(duì)于“越軌亞文化”的一系列研究成果。而在20世紀(jì)的60年代,英國(guó)伯明翰學(xué)派做了一系列關(guān)于青年亞文化的研究,“亞文化”在《儀式抵抗》這一著作里就被提到。這一系列的研究從性別、階級(jí)和種族等要素綜合考量,還著重從當(dāng)時(shí)的政治語(yǔ)境去分析各類青年亞文化的符號(hào)象征意義,尤其是提出了蘊(yùn)含政治實(shí)踐意義的“儀式抵抗”。①

然而,在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天,豐富而多彩的青年文化活動(dòng)讓人目不暇接：他們的喜好,主流文化中刻板、強(qiáng)制的一部分教化方法遭遇了青年人的吐槽、惡搞和調(diào)侃；Cosplay、街舞、快閃等亞文化實(shí)踐讓成年人耳目一新；青年人正在通過互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)形成一個(gè)又一個(gè)的“圈子”,黑客、播客、Coser、古風(fēng)音樂圈、民謠圈……青年亞文化已經(jīng)成為了新媒體時(shí)代的今天,最為突出的景觀。那么,伯明翰學(xué)派的亞文化的抵抗模式究竟還適不適用于如今的亞文化體系？我國(guó)的青年亞文化又有什么樣的景觀？本文將以古風(fēng)音樂為研究對(duì)象,對(duì)此進(jìn)行考察。

一、概念厘定：青年亞文化與古風(fēng)音樂

1.青年亞文化

伯明翰學(xué)派的青年亞文化理論一直以來也受到諸多討論和質(zhì)疑,原因之一就是其抵抗模式理論過于本質(zhì)化地假定了青年的任何消費(fèi)行為都具有政治抵抗意義,每一種消費(fèi)行為都有其內(nèi)在的抵抗策略,這忽略了青年為了尋求“娛樂”這一追求而扮演各種亞文化角色這一問題。②因此,“后亞文化”這一概念被提出③。在20世紀(jì)80年代以后,伴隨蘇聯(lián)解體和中國(guó)的市場(chǎng)化改革,以及英美等西方國(guó)家開始流行新自由主義,階級(jí)政治和階級(jí)意識(shí)在全球范圍內(nèi)逐漸衰落。隨之而來的是互聯(lián)網(wǎng)文化日益蓬勃、全球性的消費(fèi)模式日益多樣,“在這樣的情境下,‘抵抗’失去了明確的方向,娛樂的特性則得以放大”④。加之娛樂和游戲本身就是人類與生俱來的天性,不難發(fā)現(xiàn),在新媒介語(yǔ)境下,青年亞文化現(xiàn)象里的抵抗色彩正在逐漸弱化,并被稀釋在娛樂化的表達(dá)之中。

另外一個(gè)在學(xué)界探討熱烈的話題是“青年亞文化”這個(gè)概念是否還能準(zhǔn)確描述當(dāng)今社會(huì)的青年現(xiàn)象。青年亞文化的文化類型從單一走向多元,班尼特(Bennett)在1999年發(fā)現(xiàn),亞文化“已經(jīng)無須辯駁地成為了一個(gè)‘包羅萬象’的方便的術(shù)語(yǔ),青年人、時(shí)尚和音樂所涉及的社會(huì)生活方方面面均被囊括其中”,⑤學(xué)者們認(rèn)為,亞文化理論里強(qiáng)調(diào)的亞文化群體同主導(dǎo)文化的意識(shí)形態(tài)保持距離這一點(diǎn)上,在日益多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)成為了多余的東西。

筆者認(rèn)為,盡管“后亞文化”這個(gè)概念很值得重視,并且學(xué)者們都在尋找新的術(shù)語(yǔ)來更好地描述青年人中的文化消費(fèi)和文化生產(chǎn)現(xiàn)象,比如生活方式、新部落這些術(shù)語(yǔ),但仍然不能完全描述這一現(xiàn)象。因此,本文對(duì)古風(fēng)音樂的研究仍然以青年亞文化的概念與研究視角為起點(diǎn)。

2.古風(fēng)音樂

當(dāng)前國(guó)內(nèi)研究“古風(fēng)音樂”的論述較少,以“古風(fēng)音樂”分別為“主題”“關(guān)鍵詞”“篇名”在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行檢索,只得到3篇研究文獻(xiàn)。這3篇文獻(xiàn)主要是圍繞美學(xué)、文學(xué)、音樂創(chuàng)作問題進(jìn)行思考的。

那么什么是“古風(fēng)音樂”,它有何種特點(diǎn)？它的生產(chǎn)與存在方式如何？靳莎莎指出了古風(fēng)音樂和青少年、網(wǎng)絡(luò)游戲的關(guān)聯(lián),并認(rèn)為“古風(fēng)音樂”的特點(diǎn)是以中國(guó)古代元素為主要?jiǎng)?chuàng)作元素,歌詞較為古典雅致,曲調(diào)唯美,注重旋律與音樂所表達(dá)的意境,多使用民族樂器配器。⑥

王愛蘋也指出了古風(fēng)音樂是從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)興起的,古風(fēng)歌曲是指一種在題材和體裁上帶有復(fù)古或擬古風(fēng)格的音樂。古風(fēng)歌曲的編曲多旋律悠揚(yáng),速度緩慢,民族樂器運(yùn)用的較多,相對(duì)于交響管弦,絲竹之聲更能帶出中國(guó)音樂所帶有的“幽遠(yuǎn)、空靈、靜怡”之美。歌曲整體散發(fā)著具有中國(guó)本土特色的雅、逸、韻、妙等古典審美情趣。與只是將西方時(shí)尚的說唱或 R&B 等唱法和編曲融入中國(guó)傳統(tǒng)元素的歌詞,或在歌詞的創(chuàng)作上加入詩(shī)詞或歷史典故等文化符號(hào)的中國(guó)風(fēng)音樂不同;古風(fēng)音樂則更加文雅,注重詞曲古典韻味的演繹及措辭韻腳,并使歌詞具有很強(qiáng)的文本研讀價(jià)值。⑦

百度百科對(duì)“古風(fēng)音樂”的解釋是：它是21世紀(jì)新出現(xiàn)的一種音樂風(fēng)格,注重旋律的優(yōu)美,多采用民族樂器來演奏,歌詞講求古典雅致、措辭整齊。區(qū)別于搖滾等流行樂的金屬質(zhì)感,以及古典音樂的歷史厚重感,古風(fēng)音樂自有其獨(dú)特飄逸的中國(guó)式美感,常在音樂中夾雜念白,讓人仿佛回到了小說中描寫的古風(fēng)場(chǎng)景,這些特點(diǎn)均已達(dá)成共識(shí)。⑧當(dāng)然,對(duì)此,我們只做參考、不做印證，只將其看作是網(wǎng)絡(luò)編纂的一種聲音。

雖然古風(fēng)音樂目前看來主要是游走在網(wǎng)絡(luò)，青年人是生產(chǎn)和消費(fèi)主體,但是王愛蘋卻沒有從青年抵抗主流文化的角度進(jìn)行論述,她恰恰認(rèn)為古風(fēng)音樂對(duì)于尋找民族身份認(rèn)同、自覺民族文化意識(shí)的覺醒具有重要意義。無獨(dú)有偶,薛冬艷認(rèn)為古風(fēng)音樂源自網(wǎng)絡(luò)文化,是我國(guó)當(dāng)代城市文化中生發(fā)的小眾原創(chuàng)音樂團(tuán)體為使其作品區(qū)別于“中國(guó)風(fēng)”音樂而產(chǎn)生的稱呼,與“80后”和更年輕的人群的生活方式結(jié)合緊密,以古典文化的現(xiàn)代解讀作為音樂創(chuàng)作的藍(lán)本。這種音樂隨著面向公眾的現(xiàn)場(chǎng)音樂會(huì)的推廣,已經(jīng)逐漸為更多的人所接受。其文章同樣從青年文化的角度來說,但沒有西方青年亞文化研究中認(rèn)為青年亞文化主要是抵抗主流文化的認(rèn)知,反而認(rèn)為古風(fēng)音樂的出現(xiàn)和現(xiàn)狀,為傳統(tǒng)音樂提供了一個(gè)可以借鑒的發(fā)展方向,古典性、民族性與現(xiàn)代性的結(jié)合使得這些社團(tuán)有望出產(chǎn)更多可供檢驗(yàn)的作品,并有可能形成典型的風(fēng)格甚或流派,在當(dāng)代中國(guó)音樂領(lǐng)域占據(jù)一席之地。⑨

二、研究方法

為了更細(xì)致地考察古風(fēng)音樂,筆者在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行了大量的訪問,也在貼吧、豆瓣、5sing音樂平臺(tái)等SNS社交平臺(tái)上長(zhǎng)期潛伏,參與線下的歌會(huì)、漫展和線上的YY歌會(huì)等活動(dòng)。因此,本文謹(jǐn)從青年亞文化的視角出發(fā),用文本研究和網(wǎng)絡(luò)民族志的方法對(duì)新媒體時(shí)代的古風(fēng)音樂發(fā)展進(jìn)行討論。

第一，按照研究課題的需要,進(jìn)行主題閱讀,對(duì)一系列相關(guān)文本進(jìn)行比較、分析、綜合,從中提煉出評(píng)述性的說明,再通過對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究的方法,轉(zhuǎn)化成作者個(gè)人的創(chuàng)新觀點(diǎn),得出本文論點(diǎn)。

第二，民族志調(diào)查主要通過研究者參與式、線上潛水觀察以及線上訪談等具體的方式進(jìn)行。調(diào)查對(duì)象的選取需要考慮到特定的研究對(duì)象,也要考慮到獲取信息的便利性,所以基本上定在18-30歲這個(gè)年齡段的古風(fēng)音樂愛好者和參與者。

三、 萌芽：網(wǎng)絡(luò)游戲與青年是古風(fēng)音樂的最初標(biāo)配

古風(fēng)音樂是如何興起的？它為何能彌漫于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、受到一部分青年熱愛,進(jìn)而走入公眾舞臺(tái)？或者說,為什么網(wǎng)絡(luò)世界中不少人會(huì)喜歡聽古風(fēng)？

1.網(wǎng)絡(luò)游戲與青年的相遇

研究發(fā)現(xiàn)在“知乎”上現(xiàn)有213人關(guān)注這個(gè)問題(截止2016年7月8日晚9點(diǎn)),通過對(duì)知乎網(wǎng)友留言的梳理,并經(jīng)過筆者的網(wǎng)絡(luò)訪談,研究發(fā)現(xiàn),首先,古風(fēng)音樂的興起和網(wǎng)絡(luò)游戲、青年密不可分,具有鮮明的青年亞文化特征。

最早的古風(fēng)音樂是從網(wǎng)絡(luò)游戲萌芽的,20世紀(jì)末以來,很多網(wǎng)絡(luò)游戲多以中國(guó)古時(shí)或仿古框架為背景,玩家為紀(jì)念游戲里感人至深的故事,以此為基礎(chǔ),填詞翻唱。而和網(wǎng)絡(luò)游戲結(jié)合最緊密的人群是青少年,如果說少年兒童只是消耗時(shí)間、逃避課業(yè)負(fù)擔(dān)來玩游戲,那么當(dāng)他們成為青年,他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的場(chǎng)景設(shè)置、音樂設(shè)計(jì)、人物服飾設(shè)計(jì)等便都有了一定的文化要求。在我們的課程體系當(dāng)中有相當(dāng)一部分優(yōu)美的古代文學(xué)作品篇章,這一年齡段不少的高中生、大學(xué)生,特別是其中文化程度較好的一部分,都經(jīng)受過古典文學(xué)的熏陶。此時(shí),周杰倫、方文山的古典風(fēng)味的音樂和詞曲流行,更使不少青年人喜歡上了網(wǎng)絡(luò)游戲的古風(fēng)音樂。

接受筆者訪談的婭是四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的學(xué)生,古風(fēng)音樂陪伴了她整個(gè)高中,一直到現(xiàn)在,七年時(shí)間讓古風(fēng)音樂成為她青春里的獨(dú)特符號(hào)。她認(rèn)為,“我的手機(jī)里只有古風(fēng)音樂這一種類型音樂,HITA是我最喜歡的歌手,特別是她的《束竹令》,里面的念白(分角色對(duì)白或獨(dú)白的部分,這也是古風(fēng)音樂的特色)非常有趣,旋律也悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)”。

第一首古風(fēng)音樂具體是哪首已不可考。而在那個(gè)時(shí)期,心然的古風(fēng)音樂最為出名,她從2005年開始第一首古風(fēng)歌曲的創(chuàng)作,是《新絕代雙驕3》的主題曲《守候》。此后,以網(wǎng)絡(luò)為根基,一系列關(guān)于仙劍游戲系列、軒轅劍、天之痕等游戲?yàn)楸尘暗墓棚L(fēng)音樂受到廣大游戲迷的追捧,古風(fēng)音樂開始緩慢發(fā)展。

2.虛幻與現(xiàn)實(shí)的浪漫對(duì)接

古風(fēng)音樂在青年人中的流行,還和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)穿越小說在青年人中的流行有一定關(guān)系。近幾年,不少網(wǎng)絡(luò)小說流傳甚廣,被改編成影視劇后也大熱,其消費(fèi)群體正是青年。究其原因,很多是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的優(yōu)秀基因結(jié)合起來,建構(gòu)了一種虛幻的完美審美文化,滿足了青年人人生過渡期的浪漫心理。比如愛情,東方古典文化熏陶下的國(guó)人骨子里偏愛含蓄的表達(dá)、偏愛古典美的相貌氣質(zhì)；但是西方現(xiàn)代文化、當(dāng)代流行范恰恰提倡勇敢的吐露、提倡敢愛敢恨。現(xiàn)實(shí)中,很少有人、有一份感情,能同時(shí)兼具兩種風(fēng)韻,而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、尤其是網(wǎng)絡(luò)穿越小說,恰恰讓這兩種迥異的風(fēng)韻和人物性格設(shè)計(jì)結(jié)合起來,滿足了青年人永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的幻想。

古風(fēng)音樂,能將當(dāng)代人從紛繁的、熱烈的生活場(chǎng)景中抽離,帶人們回到過往燦爛的審美文化情境和渺遠(yuǎn)的往昔。網(wǎng)名為扇貝的南京大二小姑娘接受筆者采訪時(shí),這樣描述她對(duì)河圖的喜愛,她認(rèn)為河圖織造了一個(gè)古風(fēng)的關(guān)于盛世長(zhǎng)安的夢(mèng)。河圖可以說是古風(fēng)音樂圈擁有最多擁躉和傳奇色彩的作曲人和歌手?！拔易钕肟吹较卵r(shí)的長(zhǎng)安,因?yàn)槲铱傆X得他(河圖)的《傾盡天下》《第三十八年夏至》《不見長(zhǎng)安》都是發(fā)生在長(zhǎng)安宮墻里,雁塔下?！?/p>

知乎網(wǎng)友“周鵬”訴說了自己喜歡古風(fēng)的原因：(1)曾經(jīng)讀過的古文詩(shī)詞歌賦,作者的優(yōu)美的文筆,從愛情、國(guó)家、家庭、愛國(guó)、景色等多個(gè)方面,給人帶來很多的感慨和向往；(2)古文詩(shī)詞歌賦中那種浪漫主義情懷,放情山水,吟詩(shī)作畫給都市人在學(xué)習(xí)、工作中帶來心靈上的小憩、放松；(3)輕松愉悅的環(huán)境、優(yōu)美的景色、消失的傳統(tǒng),這些在古文中、歌詞里都很常見,都可以給人巨大的腦補(bǔ)空間,懷念曾經(jīng)的美好；(4)懷舊,一來是古風(fēng)歌詞、曲調(diào),多少都帶有國(guó)學(xué)色彩,這個(gè)和自己接觸國(guó)學(xué)最多的初高中時(shí)代形成共鳴,雖然那時(shí)候很辛苦,但確實(shí)有很多讓人回味的人和事。

3.青年的溝通平臺(tái)與成名的想象

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)本身在“媒介接近權(quán)”上的易得性和低門檻性,給大量原來在現(xiàn)實(shí)世界無法得到認(rèn)同的、愛好“這一種”音樂的青年人,提供了溝通的平臺(tái)和成名的想象。不少古風(fēng)音樂并不依托網(wǎng)絡(luò)游戲,網(wǎng)絡(luò)這一傳播媒介讓有相同興趣的人更容易集合到一起,這幫助了古風(fēng)音樂愛好者隊(duì)伍的發(fā)展壯大,甚至隊(duì)伍龐大到能夠形成一種新的音樂風(fēng)格。古風(fēng)音樂不管在當(dāng)時(shí)還是在如今,都絕對(duì)是小眾音樂,這讓研習(xí)古典樂器、喜歡中國(guó)傳統(tǒng)曲樂藝術(shù)、作詞講求押韻用典的“少數(shù)派”在自己的生活圈子里難覓知音；而互聯(lián)網(wǎng),讓這些“平凡”的人在網(wǎng)絡(luò)中找到同伴,也獲得了更多人的關(guān)注。這種“少數(shù)的聚合”,既包括古風(fēng)音樂的粉絲,也包括古風(fēng)音樂的創(chuàng)作者,當(dāng)然這兩類人群的身份也會(huì)有交集。

網(wǎng)絡(luò)集結(jié)了許多有著各種才能的人。比如河圖,來自小城湖南懷化,正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)才讓人們有機(jī)會(huì)見識(shí)到他干凈又極有辨識(shí)度的嗓音和極其鬼才的作曲風(fēng)格,認(rèn)識(shí)這個(gè)會(huì)二胡、擅吉他、詞曲唱奏的全才。

比如音頻怪物(影音同畫團(tuán)隊(duì)),這個(gè)來自秦皇島已經(jīng)年過三十依然像個(gè)大男孩經(jīng)常在微博里“精分”的人,原名李楠。他以其磅礴大氣、多變的聲音聞名于網(wǎng)絡(luò),從沒有受過正規(guī)音樂訓(xùn)練的他在網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了他的音樂夢(mèng)想。2010年參加快樂男聲騰訊網(wǎng)絡(luò)唱區(qū)比賽獲得前30強(qiáng),網(wǎng)上至今還有討論的帖子：長(zhǎng)得不帥,即使有美好的聲音,在當(dāng)時(shí)的主流音樂圈也難有發(fā)展。他在2014年春晚開場(chǎng)的VCR《春晚是什么》中給多個(gè)動(dòng)物配音,爆紅于網(wǎng)絡(luò)(為更多“非古風(fēng)圈”的人熟知),又受邀上湖南衛(wèi)視《天天向上》,發(fā)了好幾張音樂專輯,目前還受到“好聲音”的力邀。

“墨村”里的大部分人,有人一開始就混跡主流音樂圈,很難得到承認(rèn),這幾年就有“墨村”成員參加“好聲音”等選秀活動(dòng),按一般的選秀——簽約——奮斗于主流音樂圈的模式,他們中的很多人都會(huì)被掩埋。而網(wǎng)絡(luò),給了他們這個(gè)發(fā)揮的平臺(tái),為他們聚集了一批“死忠”的村民,于是,他們漸漸被大眾知曉,他們紅了。

不得不說,網(wǎng)絡(luò)是青年亞文化生長(zhǎng)的肥潤(rùn)土地。亞文化是一種邊緣化、非主流的小眾文化,而網(wǎng)絡(luò)把這群志趣相投的人聯(lián)系在了一起,給了他們發(fā)展的空間。

四、發(fā)展：古風(fēng)音樂的組織化與圈子傳播

1.組織化：發(fā)展壯大的團(tuán)隊(duì)力量

要想得到真正的發(fā)展,光有有才之士的單打獨(dú)斗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,古風(fēng)音樂得以發(fā)展的重要原因是各個(gè)古風(fēng)音樂團(tuán)隊(duì)的建立,使古風(fēng)音樂得以組織化。說起古風(fēng)音樂真正的組織化,一定要提到它的代表“墨明棋妙原創(chuàng)音樂團(tuán)隊(duì)”——古風(fēng)音樂的典范,同時(shí)也是這場(chǎng)蝴蝶效應(yīng)的源頭,也是最早建立起古風(fēng)音樂的社團(tuán),熟知它的人都會(huì)稱它為“墨村”,它的粉絲被稱呼為“村民”。

2007年,一個(gè)ID叫“ediq”的成都小伙子和一個(gè)ID叫“小獅子丟丟”的唐山人,隔著千里,通過網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái),建立起了“墨村”這個(gè)音樂組織。“墨村”的發(fā)展能生動(dòng)地解說“網(wǎng)絡(luò)是亞文化生長(zhǎng)的肥沃土地”這一特點(diǎn)。通過社交網(wǎng)絡(luò)(SNS),“墨村”匯集了天南海北的古風(fēng)人才,寫歌、作詞、編曲、后期……奉獻(xiàn)出了幾百首網(wǎng)絡(luò)歌曲?！澳髌迕睢卑l(fā)展到現(xiàn)在,每年都會(huì)公布團(tuán)隊(duì)的成員和部門名單,為了較為明確的部門分工,“墨明棋妙”團(tuán)隊(duì)從最開始的詞部、曲部等部門發(fā)展成為現(xiàn)在的組織部門：制作人、監(jiān)制、作曲&編曲、樂器演奏、作詞、演唱、后期、圖文設(shè)計(jì)、企宣行政以及神隱⑩。無數(shù)的古風(fēng)音樂社團(tuán)也如春筍一般發(fā)展起來,并且都擁有幾名聞名于網(wǎng)絡(luò)的古風(fēng)音樂紅人。一個(gè)人很難同時(shí)具備詞、曲、編、奏等能力,在有了明確的部門分工之后,他可以很容易地找到自己的搭檔,一起填詞編曲,也能找到熟練各種樂器的人演奏錄音,這些讓古風(fēng)音樂的創(chuàng)作更加容易；同時(shí),有了更專業(yè)的宣發(fā)隊(duì)伍,歌曲的推廣也更加容易起來。

當(dāng)然,部門的所屬絕不是非常嚴(yán)格的,這樣的靈活性也讓很多本來是在主流音樂圈里的人加入“墨村”,在不考慮商業(yè)效果的情況下,給了他們一些“音樂先鋒實(shí)驗(yàn)”的機(jī)會(huì)。比如曾經(jīng)在“中國(guó)好聲音”汪峰團(tuán)隊(duì)比賽的戴荃,在2013年正式宣布在網(wǎng)絡(luò)上加入“墨村”組織,創(chuàng)作了一批古風(fēng)音樂,比如《悟空》,在網(wǎng)絡(luò)上瘋狂流傳。

2.圈子的形成：獨(dú)特的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)與身份認(rèn)同

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中就提出了“媒介即隱喻”的概念,認(rèn)為媒介的模式偏好某些特殊的內(nèi)容,從而最終能控制文化。一種新的媒介會(huì)改變?nèi)藗兊脑捳Z(yǔ)結(jié)構(gòu)。而古風(fēng)音樂形成網(wǎng)絡(luò)亞文化,也有它獨(dú)特的話語(yǔ)結(jié)構(gòu),“不是那個(gè)圈子里的人就聽不懂”。古風(fēng)音樂發(fā)展至今已經(jīng)有了屬于自己的圈子——“古風(fēng)圈”,在圈子里的流行語(yǔ)和獨(dú)特的“行話”鞏固了一批“死忠粉”。

還是以“墨村”為例?！澳濉痹诰W(wǎng)上的超高人氣和粉絲的足夠忠誠(chéng),支持“墨村”在2012年12月31日在北京辦了實(shí)體的現(xiàn)場(chǎng)LIVE。2013年的國(guó)慶期間,“墨村”在南京接連開了晚會(huì)和媒體見面會(huì)、演唱會(huì)和漫展。此處,筆者以參加的一場(chǎng)“墨村”活動(dòng)來展示其身份密碼。

2012年10月5日,“墨明棋妙”團(tuán)隊(duì)集合了有史以來最多的團(tuán)員線下同臺(tái),進(jìn)行了一場(chǎng)以“金陵秦淮夜”為主題的音樂會(huì)。音樂會(huì)有來自南京音樂世家的桂震宇(擅長(zhǎng)演奏琴),也有從小一直專業(yè)學(xué)習(xí)演奏的學(xué)笛子和古箏、鋼琴的成員；有音樂專業(yè)學(xué)習(xí)出身的HITA,也有靠天賦在網(wǎng)絡(luò)成名的音頻怪物……當(dāng)晚,筆者在南京人民大會(huì)堂參加了這場(chǎng)演唱會(huì),有趣的是,坐在筆者身邊的一邊是幾個(gè)年輕的“村民”；另一邊是一個(gè)年邁的老奶奶和一個(gè)中年女子,她們都不知道“墨村”,可能只是想放松一下,看一場(chǎng)“表演”。會(huì)場(chǎng)上,“E丟一生推”“狗菜哥”,包括現(xiàn)場(chǎng)的配音,都能激起大家的瘋狂和熱淚,這些東西就像是“通關(guān)密語(yǔ)”,明白他的意思的人就是“村民”,筆者迅速和周圍的“村民”們打成了一片?，F(xiàn)場(chǎng)的“村民”們會(huì)嘶聲吶喊,會(huì)為了一首歌流淚,甚至?xí)驗(yàn)檎驹谂_(tái)上的“CP”(網(wǎng)上被網(wǎng)民配成一對(duì)的“墨村”成員)大喊口號(hào)和“密語(yǔ)”；而筆者身邊的兩位“非村民”(后來了解到是被自己的孩子請(qǐng)到現(xiàn)場(chǎng)看“年輕人喜歡的音樂”)則顯得非常有趣：她們木木地看著表演,不明所以,既不揮動(dòng)熒光棒,也并不投入,甚至扯了筆者問“小朋友,臺(tái)上的人是不是很有名”“他們?cè)诒硌菪┦裁础薄斑@些孩子太瘋狂了”之類的話。

“古風(fēng)音樂”是小眾的、青年的——那樣一些青年用獨(dú)特的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)將自己包圍在一個(gè)圈子里。圈子里的人相互認(rèn)同,在自己的話語(yǔ)體系里享受狂歡、消費(fèi),在小眾范圍內(nèi)相互認(rèn)同,甚至有著極高的忠誠(chéng)度。

這群人喜歡古風(fēng)音樂,嘴里總愛哼這些音樂,本子里總愛記錄這些古風(fēng)古味的歌詞。筆者采訪過一個(gè)化名“浣熊”的大學(xué)本科四年級(jí)的女孩,她說自己從高二開始,手機(jī)里的音樂永遠(yuǎn)只有古風(fēng)音樂單曲循環(huán),浣熊在2015年的國(guó)慶節(jié)從重慶坐了30個(gè)小時(shí)的火車抵達(dá)南京,參加“墨明棋妙”古風(fēng)音樂團(tuán)隊(duì)的大型線下演出——金陵秦淮夜?！拔抑两裢涣四莻€(gè)夜晚,南京最主要的長(zhǎng)江路的干道上,一群‘村民’們穿著墨村的黑色T恤,舉著繡著墨明棋妙組織標(biāo)識(shí)的大旗(不止一面)圍擁在南京人民大會(huì)堂的門口,路過的人都會(huì)停下來看看到底發(fā)生了什么。我到現(xiàn)在都還記得當(dāng)時(shí)心潮澎湃的心情,我有一種強(qiáng)烈的身份認(rèn)同,這里站著的人都和我喜歡著同樣的東西?！?/p>

3.圈子的重合疊加“吸粉”：青年亞文化的碎片化特征

古風(fēng)音樂愛好者在具備這一個(gè)“古風(fēng)音樂”的青年亞文化標(biāo)簽的同時(shí),身上也會(huì)擁有好幾個(gè)亞文化的屬性。在這些“圈子”的互相影響下,形成了一種疊加的影響：一部分喜歡古風(fēng)音樂的人會(huì)受影響去穿漢服、習(xí)漢禮,而愛好漢服和古禮的人也會(huì)受到古代傳統(tǒng)文化的影響轉(zhuǎn)而欣賞古風(fēng)音樂?！皠?dòng)漫圈”“cos圈”“漢服圈” ……這種“疊加”的效應(yīng),為古風(fēng)音樂“增粉”不少。在南京的一場(chǎng)漫展上,筆者見到了網(wǎng)名為“冷幽若”的古風(fēng)音樂愛好者,她同時(shí)也是漢服愛好者,就讀于無錫的一所大學(xué),從大學(xué)起就加入了漢服社,日常生活中她喜歡古風(fēng)歌曲、喜歡定制漢服和旗袍,經(jīng)常和朋友一起著漢服、行漢禮。她喜歡逛廟會(huì),會(huì)焚香祭祀,會(huì)參加漫展和古風(fēng)歌友會(huì),也會(huì)參加每年(到現(xiàn)在第二屆)的由明星方文山主導(dǎo)的西塘漢服文化周。她的身上,同時(shí)具備碎片化而模糊的身份,并隨著她出入場(chǎng)景的變化而流動(dòng)。

五、古風(fēng)音樂的文化意義

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,古風(fēng)音樂在青年人中的流行,這一表達(dá)透露出了新與舊、年輕與古老、主流與邊緣等多重對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,體現(xiàn)了文化、社會(huì)的非直線前行的復(fù)雜性。

第一,古風(fēng)音樂是傳統(tǒng)的形態(tài)樣態(tài),但喜歡它的卻是年輕人,特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新新人類?！芭f”卻對(duì)應(yīng)著“新”,這是傳統(tǒng)的古老藝術(shù)形式與最新的接受人群的矛盾統(tǒng)一。

第二,古風(fēng)音樂用的是傳統(tǒng)的樂器、傳統(tǒng)的演奏方式、傳統(tǒng)的文字表述、傳統(tǒng)的文化來源,但傳播媒介是新的互聯(lián)網(wǎng)。這又是一個(gè)“舊”對(duì)應(yīng)著“新”,這是傳統(tǒng)的內(nèi)容來源與時(shí)新的傳播形式之間的矛盾統(tǒng)一。

第三,年輕人很有活力、生機(jī),是未來社會(huì)的主流,但他們是當(dāng)下社會(huì)的話語(yǔ)弱勢(shì)和權(quán)力弱勢(shì)；而古風(fēng)音樂本來是傳統(tǒng)意義上的舊時(shí)代的藝術(shù)主流,但它又是當(dāng)下意義上的藝術(shù)的邊緣者。這兩個(gè)今天的象征權(quán)力的弱勢(shì)者在網(wǎng)絡(luò)上結(jié)合后,竟又成了文化領(lǐng)域的生力軍。

第四,古風(fēng)音樂與流行音樂,也形成了一種對(duì)抗且互動(dòng)、在一定時(shí)空中向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的張力關(guān)系。

下文具體來分析古風(fēng)音樂的文化意義。

1.古風(fēng)音樂體現(xiàn)的傳統(tǒng)的生命力

現(xiàn)代社會(huì),隨著現(xiàn)代性的沖擊,很多傳統(tǒng)也隨之消解,其中包括傳統(tǒng)音樂。在這樣的語(yǔ)境下,現(xiàn)代流行樂興起,它以結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗、形式活潑、便于廣泛傳唱為特點(diǎn),為大眾喜愛,占據(jù)了主流市場(chǎng),有“大眾音樂”之稱。但是傳統(tǒng)的生命力依然存在,古風(fēng)音樂在新媒體時(shí)代再度興起,成為一種抵抗的力量和新的社會(huì)現(xiàn)象,就是這種傳統(tǒng)的生命力的力證。

前文說過,周杰倫等人的中國(guó)風(fēng)音樂一時(shí)風(fēng)行,激發(fā)了一些青年人及其古風(fēng)音樂在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的集結(jié),進(jìn)而出現(xiàn)了古風(fēng)音樂在“有文化的”青年人中的流行,又從網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)人群和大眾傳播媒介。此時(shí),不少唱片公司反過來進(jìn)一步打造和包裝中國(guó)風(fēng)、民族風(fēng)音樂,取得了不俗的商業(yè)成績(jī)。

2.青年亞文化的自身價(jià)值

古風(fēng)音樂曾經(jīng)是舊時(shí)代的主流音樂形式,今天,古風(fēng)音樂是對(duì)當(dāng)前流行(大眾)音樂的一種抵抗,是在流行音樂為王的時(shí)代掀起的一股逆流,卻又逐漸形成一種小眾但堅(jiān)定的力量。未來,它和流行音樂之間是此消彼長(zhǎng),還是逐漸形成一種均勢(shì)？今天的流行音樂,當(dāng)它的主要消費(fèi)人群漸漸步出歷史,其地位又當(dāng)如何？

古風(fēng)音樂一直是小眾的、區(qū)別于主流的,所以得到的關(guān)注很少,很多人也只是用來消遣,并不能領(lǐng)會(huì)其中的神韻和含意。經(jīng)過亞文化對(duì)主流文化的影響和“抵抗”,發(fā)展到主流文化對(duì)亞文化的“收編”,亞文化和主流文化一直處于相互影響的關(guān)系中。

伯明翰文化研究中心提出過亞文化的解釋模式,也即“奇異外觀—暴露展現(xiàn)—道德恐慌—(商業(yè))收編”的一個(gè)模式。道德恐慌并不是在所有的青年亞文化現(xiàn)象中都會(huì)出現(xiàn)的,比如Cosplay可能會(huì)帶來“娛樂至死”的隱憂,宅腐文化讓主流文化里的成人們感到不安,擔(dān)心青年因此不善于交際和有不良的心理發(fā)展;比如網(wǎng)絡(luò)游戲帶來的“網(wǎng)癮”的憂患。但在古風(fēng)音樂的圈子里,筆者通過觀察,并沒有發(fā)現(xiàn)在古風(fēng)音樂這個(gè)亞文化現(xiàn)象中出現(xiàn)的道德恐慌和憂患。前文也提到過,在王愛蘋和薛冬艷的研究中都認(rèn)為古風(fēng)音樂對(duì)于尋找民族身份認(rèn)同、自覺民族文化意識(shí)、對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的覺醒和發(fā)展具有重要意義。

3.青年亞文化的主流化

青年這個(gè)群體總是在不斷變化的,有人步入這個(gè)階段,有人離開這個(gè)階段。在采訪中,筆者發(fā)現(xiàn),很多人接觸古風(fēng)音樂是在高中階段,有的人以此為最喜歡的音樂形式直到工作、成家,有的人已經(jīng)不再喜歡這樣的音樂形式,但他們都認(rèn)為追逐古風(fēng)音樂的那段時(shí)間,是他們青春時(shí)期的標(biāo)志性符號(hào)之一。

古風(fēng)音樂由于它豐厚的文化資本,比如古詩(shī)詞典故、游戲、漫畫等等,可以吸收不同興趣愛好的人,并且成為其忠粉。但和所有的亞文化現(xiàn)象一樣,古風(fēng)音樂有可能會(huì)成為主流的一部分,也有可能不再受后來的年輕人熱衷追捧,因?yàn)檫@總是在不斷地變化的。就像之前鄧麗君的歌不能被大陸所接受,牛仔褲被認(rèn)為是工人階級(jí)的服飾,光頭黨被認(rèn)為是絕對(duì)的反叛,燙染頭發(fā)被看成洪水猛獸……現(xiàn)在這些都逐漸被接受。

在青少年有著極大社會(huì)影響力和商業(yè)影響力的今天,盡管亞文化形態(tài)各異、生命力長(zhǎng)短不一,但它們?cè)谥髁魑幕倪吘壍貛Щ钴S生長(zhǎng),一方面也在刺激著主流文化;另一方面,也能對(duì)主流文化起到修補(bǔ)的作用,在與主流文化形態(tài)不斷調(diào)適和協(xié)商的過程之中,很有可能使社會(huì)的整體文化形態(tài)具備更大的創(chuàng)新和開放的可能。

源于網(wǎng)絡(luò)的亞文化并沒有只在網(wǎng)絡(luò)上自生自滅,它們已經(jīng)滲透到人們的日常生活中,正在逐漸成為主流。2013年10月6日,江蘇電視臺(tái)公共頻道報(bào)道了墨村的“金陵秦淮夜”演唱會(huì)；第二屆《中國(guó)好聲音》里的南京小子戴荃(江蘇省歌舞團(tuán)飛揚(yáng)樂團(tuán)董事)正式加入“墨村”；媒體見面會(huì)、紙媒報(bào)道、韓紅和劉亦菲等人都唱過他們寫的歌、網(wǎng)游大量的古風(fēng)音樂、董貞等古風(fēng)音樂的代表人物走到臺(tái)前被更多的人接受……這些表明古風(fēng)音樂正在逐漸被更多人關(guān)注,有主流化的趨勢(shì)。

同時(shí),古風(fēng)音樂的興起又說明了我們傳統(tǒng)文化的價(jià)值和生命力,在如今一味的“唯西方論”的聲音中,我們逐漸淡忘了傳統(tǒng)的價(jià)值和意義,也不利于我們樹立民族自豪感和自信心?，F(xiàn)代社會(huì)正在呼喚傳統(tǒng),期待傳統(tǒng)價(jià)值一些精華的回歸。從這一點(diǎn)看,青年亞文化又有它積極的地方,可以反哺主流文化、豐富我們的文化類型、彌補(bǔ)市場(chǎng)帶來的一些缺陷。

六、結(jié)語(yǔ)

盡管對(duì)于青年亞文化的討論自20世紀(jì)20年代就已開始,但是都是出于成人的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)下的剖析和理解,是成年人觀察青年的亞文化行為后賦予的解釋。新媒體時(shí)代最大的意義在于互聯(lián)網(wǎng)賦權(quán)給了青年,新媒體促成了話語(yǔ)權(quán)回歸到青年的手中,人們得到比以往任何時(shí)期都直接的機(jī)會(huì)接觸到青年人的亞文化文本,青年亞文化實(shí)踐也成為史上最活躍的時(shí)期。

新媒體提供給了青年平臺(tái)展示他們所思、所想、所作、所為,也給他們以一切便捷進(jìn)行他們的一切亞文化實(shí)踐。亞文化作為“次位”的文化經(jīng)常讓主流文化的話語(yǔ)權(quán)受到挑戰(zhàn),這也是亞文化的意義所在,就像一根針時(shí)常刺激著主流文化、才能促使社會(huì)朝越來越多元、越來越包容的方向發(fā)展,也對(duì)文化有了新的補(bǔ)充和添彩。網(wǎng)絡(luò)亞文化不斷刺激著主流文化,不斷融入并成為主流文化的同時(shí),也會(huì)有新的亞文化的出現(xiàn),循環(huán)往復(fù)。

注釋：

①黃曉武：《文化與抵抗——伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究》,《外國(guó)文學(xué)》,2003年第3期。

②④馬中紅、邱天嬌：《Cosplay：戲劇化的青春》,蘇州大學(xué)出版社2012年版,第9、11頁(yè)。

③馬中紅：《西方后亞文化研究的理論走向》,《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》,2010年第1期。

⑥靳莎莎：《淺析古風(fēng)音樂的創(chuàng)造》,《藝術(shù)教育》,2014年第1期。

⑦王愛蘋：《找尋歌聲中的“完整自我”——由古風(fēng)音樂談自覺民族文化意識(shí)的蘇醒》,《安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2014年第3期。

⑧參見百度百科“古風(fēng)音樂”詞條：http://baike.baidu.com/view/6807667.htm；此處只做參考,不做考證。

⑨薛冬艷：《從網(wǎng)絡(luò)傳播到現(xiàn)場(chǎng)表演——中國(guó)當(dāng)代“古風(fēng)音樂”觀察與思考》,《音樂傳播》,2015年第1期。

⑩材料來源：墨明棋妙官方網(wǎng)站,http://www.mymmqm.com/。

(作者馬梅系安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授；陳秋媛系安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2012級(jí)本科生)

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