■　張　寧

(作者系中山大學傳播與設計學院副院長、教授)

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消解作為抵抗：“表情包大戰(zhàn)”的青年亞文化解析

■張寧

本研究基于新媒體與青年亞文化的分析視角,通過在線田野和文本分析的方法考察“表情包大戰(zhàn)”的網(wǎng)絡傳播特點和動態(tài)演化過程,分析梳理表情包圖像符號的類別構成及其意義流變。研究發(fā)現(xiàn)表情包作為一種傳播符號在帝吧出征的過程中發(fā)生了原主題消解的作用,而作為一種網(wǎng)絡青年亞文化的集群傳播行為，其“抵抗”色彩已被淡化,“消解”成為“抵抗”的現(xiàn)有形態(tài)。

表情包；新媒體；青年亞文化

表情包是一種網(wǎng)絡表達符號,多為靜態(tài)圖片或者GIF動態(tài)圖片,既有表情、動作,也可含有文字,意義，簡潔直接,表達詼諧有趣,更兼一目了然、互動快捷的特點,僅僅一圖就有豐富的社會文化蘊意,已經(jīng)成為當今網(wǎng)絡各類社交平臺最常見的溝通符號。發(fā)生于2016年1月 Facebook(以下簡稱FB)平臺上的“表情包大戰(zhàn)”則是一個海內(nèi)外媒體和網(wǎng)絡社交平臺的網(wǎng)絡集群事件,其影響之廣泛、參與者之多、規(guī)模之大為近年網(wǎng)絡事件之罕見。這同時也是一個通過非主流符號和另類傳播方式來傳遞政治主張的網(wǎng)絡傳播行為,極具網(wǎng)絡青年亞文化的獨特風格。

一、“表情包大戰(zhàn)”作為一種網(wǎng)絡青年亞文化現(xiàn)象

2016年1月初發(fā)生了臺灣藝人周子瑜的“國旗事件”,事后藝人經(jīng)紀公司發(fā)布了一段周子瑜的道歉視頻,引發(fā)了臺灣網(wǎng)友的不滿。大陸藝人林更新轉發(fā)視頻并評論,其FB主頁馬上慘遭臺灣網(wǎng)友大規(guī)模批評和謾罵,為保護自己偶像和對抗臺獨分子,大陸眾多網(wǎng)友紛紛帶著特殊武器“表情包”遠征FB,與臺灣網(wǎng)友在FB平臺上展開了轟轟烈烈的“斗圖”大戰(zhàn)。之后百度第一大吧“李毅吧”在微博和QQ群組織大規(guī)模遠征,將網(wǎng)絡聲討蔓延到蘋果日報、三立新聞和蔡英文的FB主頁之下。整個過程雖有愛國主義和兩岸政治的色彩,卻使用各種詼諧、幽默、嘲諷的“表情包”進行符號傳遞和辯論互動,青年網(wǎng)民把政治意愿和政治表達借由網(wǎng)絡亞文化形式進行了一次別致的傳播創(chuàng)新,既是一種愛國主義青年網(wǎng)絡集群行為,也可以看成是一個網(wǎng)絡亞文化狂歡事件。事件的參與者多為“90”“00”后,其行動目標是在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺上發(fā)起一次“抗爭”事件來表達愛國主義和“打擊臺獨”的政治意向。但是這次“抗爭”卻不使用文字,僅以調(diào)侃、戲謔的圖像符號“表情包”作為政治爭論武器,引發(fā)眾多青年網(wǎng)友加入,使得整個“大戰(zhàn)”充滿娛樂色彩與游戲本性。該事件由最初的政治主張傳播行動,變?yōu)橐粓鼍W(wǎng)絡青年亞文化社群的狂歡派對,并席卷兩岸三地乃至海外華人社區(qū),因其傳播平臺是FB和Instagram,因此也得到很多國際網(wǎng)友和外媒的關注。

“打擊臺獨,維護統(tǒng)一”原本是這次網(wǎng)絡亞文化集群行動的最初訴求和主要導向,但是在兩岸網(wǎng)友的表情包你來我往的交互轟炸之下,卻顯出明顯的抵抗意義弱化、政治意義消解和政治娛樂化的演變軌跡。最后,網(wǎng)絡平臺上“政治對抗”主題被友好、融洽的兩岸文化交流和互動氣氛所代替。例如，網(wǎng)友們相互調(diào)侃“簡體字與繁體字”哪個更好,在三立新聞主頁下大刷大陸風光和美食照,在香港藝人何韻詩主頁打起“麻將”和“斗地主”,在蔡英文FB主頁下粘貼“八榮八恥”和“國歌”。啼笑皆非之中,嚴肅的政治主張宣示最終變成了圖像娛樂和文化交流。這種現(xiàn)象反映了新媒體平臺上青年亞文化對政治主流文化的一種另類傳播和政治符號的再生產(chǎn)過程,通過這種生產(chǎn)和傳播,原本嚴肅的政治主題在網(wǎng)絡亞文化的氛圍中被消融到娛樂至死的氛圍中。

本研究基于新媒體與青年亞文化的分析視角,通過在線田野的方法觀察“表情包大戰(zhàn)”的網(wǎng)絡傳播特點和動態(tài)演化過程,研究者參與到事件發(fā)起者建立的QQ群和微信群中觀察其組織管理過程,對部分參與者進行了半結構式訪談；同時通過圖像、文本分析來分析梳理表情包圖像符號的類別構成及其意義流變,試圖回答這樣幾個問題：“表情包大戰(zhàn)”作為一種以宣導政治主張為目的的網(wǎng)絡青年亞文化行動,其傳播過程有何特點？網(wǎng)絡青年亞文化集群的傳播行為在當下有哪些新的轉向？我們?nèi)绾谓庾x這種亞文化特征？

二、以“抵抗”和“消解”為特征的網(wǎng)絡青年亞文化

有關青年亞文化的特點,迪克·赫伯迪格用“抵抗、風格、收編”三個關鍵詞闡釋了青年亞文化的精神內(nèi)涵,指出青年亞文化在導向、內(nèi)容特征和出路三方面的特征①,是相關研究的經(jīng)典論斷。瑪格麗特·米德則指出青年亞文化在導向上“對原有意識形態(tài)的消解貫穿于其成長的全部過程”,而“消解”體現(xiàn)于“精英與草根的對峙與交流,主流與非主流的沖突與融合,邊緣與另類的張揚與生長,印刷文化與視覺文化的抵觸與妥協(xié)”四個方面②。馬中紅認為現(xiàn)代網(wǎng)絡時代的青年亞文化已經(jīng)脫去了“正面沖突”和“公然抵抗”的色彩,變得更加“自我宣泄”和“自我滿足”了③。

從社會結構的角度來看,亞文化是處于弱勢地位群體對強勢主流的意識形態(tài)作出的反應,并隨之形成的認識體系和表達方式。青年亞文化行為則可以看成是某些青年群體面對社會問題和矛盾采取的應激方案,“抵抗”則是其基本特征。近來的研究發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡青年亞文化對主導文化已經(jīng)是“消解式對抗”甚至可以是“補充”的方式出現(xiàn)的④。例如有時它會代表弱勢群體的利益,有時又不抗拒主導文化和商業(yè)利益的“協(xié)商”而呈現(xiàn)出妥協(xié)的姿態(tài),這種“曖昧而復雜的結構性特征”,帶來的是網(wǎng)絡青年亞文化行為過程的“拼貼”(Bricolage)和“同構” (Homology)兩種方式⑤。前者是指克拉克所謂的“把物體重新進行排序和語境重組來傳達新的意義”(如舊詞新意和轉類詞)⑥；后者則是“某種結構、形象的復制與翻版”(如符號詞和派生詞),是“在群體價值和社會風格之間存在著象征性的相符一致”⑦。肖偉勝等指出網(wǎng)絡媒介的特征給青年亞文化帶來的改變體現(xiàn)在青年亞文化“不再堅持抵抗任何單一的政治體系、主流階級和成年文化”。甚至“弱化了抵抗的特質(zhì)”,但是同時,“身體、性別、種族、民族、時尚、圖像”等卻作為符號進入當代中國青年的亞文化意義場域⑧。

由此可見,互聯(lián)網(wǎng)技術的普及給當代青年亞文化帶來了精神內(nèi)涵上的轉變,從古典的“抵抗”到當下的“消解”,從社會空間的“風格”到網(wǎng)絡空間的“拼貼”與“同構”,令網(wǎng)絡青年亞文化有了更加豐富的延展性,例如“同構”的形式已經(jīng)演化到了當下的網(wǎng)絡表情包。但是同時,針對網(wǎng)絡青年亞文化的研究大多只關注到它對主流文化的“抵抗”或者“消解式對抗”形態(tài),對亞文化符號的傳播過程和具體作用的現(xiàn)實形態(tài)還是缺乏細致的觀察和分析,很多研究尚停留在觀察和理論預判的層面,實證研究比較缺乏。

本研究以2016年1月FB平臺上的表情包大戰(zhàn)為研究對象,通過田野觀察、文本分析⑨和深度訪談⑩對該事件從引爆、高潮、平息的過程進行梳理分析,探究表情包作為一種網(wǎng)絡傳播符號的結構特點以及“表情包大戰(zhàn)”作為一個網(wǎng)絡青年亞文化行動是如何體現(xiàn) “抵抗”或“消解”作用的。

三、“消解式抵抗”：表情包大戰(zhàn)的傳播意義流變

1月20日凌晨2點，“帝吧”12中負責管理的@趙日天233號發(fā)布了一條“今晚7點出征FB和對岸臺獨同志進行友好交談”的微博,一時間轉發(fā)過百萬,被刷上熱門話題榜。隨后更多關于“遠征FB”的帖子從其微博發(fā)出,“帝吧FB出征總群”的QQ群里聚集了大批網(wǎng)友。此次出征可謂有組織、有紀律,分工明確。出征隊伍被分為兩個總群及一個前線部隊,每個總群下又設有6路縱隊,近千人的群迅速分化為分工明確的六類小組,最終的QQ群有三十多個,僅管理人員就達到了90多人。

(一)表情包作為一種“武器”

在正式出征前,組織者對使用“表情包”類型做了說明,還統(tǒng)一了頭像,制定了出征鐵律。比如：“使用文明用語,杜絕謾罵和人身攻擊”、“不發(fā)侮辱性圖片、領導人圖片、黃圖”、“只反臺獨不反臺灣人民”等。同時,他們還將反臺獨聲明以英、日、韓、德、法等多國語言翻譯出來,以減少外國友人對此事件的誤解,并期望獲得更多外國網(wǎng)友的反饋。

為維護自己明星和“臺獨”進行論戰(zhàn),單兵作戰(zhàn)的網(wǎng)友開始集結,兩岸網(wǎng)友的爭議焦點很快從“保護林更新”,轉到了“簡體字與繁體字”之爭、“臺灣的歷史以及國際地位”和“茶葉蛋”這些話題上。這一事件也開始在各大平臺蔓延開來,成為熱門話題,越來越多的大陸網(wǎng)民前赴后繼涌向FB平臺“作戰(zhàn)”或圍觀。而表情包成為大陸網(wǎng)友反擊的主要而獨特的武器,在這次事件中產(chǎn)生了極大的傳播力和戰(zhàn)斗力。臺灣網(wǎng)友也通過“斗圖”來反擊,臺灣政治人士或在臉書貼圖來回應遠征軍,或表示歡迎帝吧網(wǎng)友“光臨臺灣”。

20日晚，三大平臺留言量比以往一年的留言量還要多,每條留言下的評論最多能迅速刷到上萬條,部分主頁不得已關閉了評論。三天之后@趙日天233號在微博和FB上建立“兩岸青年交流促進會”主頁,并成立一個民間愛國青年組織。至此，一場青年人轟轟烈烈的網(wǎng)絡愛國行動似乎畫上了句號。

(二)表情包的 “拼貼”與“同構”

這次事件中的表情包圖像基本可以歸納成三個形式,即純圖像(援引網(wǎng)絡上流行的一些無文字純表情)、純文字(單純的文字信息和圖片格式化后的文字)以及圖文結合形式(網(wǎng)絡圖像配上一句簡單流行語PS拼接而成)。其中圖文結合類的表情包是本次大戰(zhàn)使用最多的武器,深得參加者的喜愛,這種表情包比起純文字來說更有沖擊力、感染力；比起純圖像來說,圖文合一又更具針對性,也更能直白表達圖像生產(chǎn)者的意圖和情緒,尤其是對兩岸的政治話題可以一語概括,觀點一針見血、主張開門見山。表情包中的“表情”更能展示參戰(zhàn)者的幽默、戲謔、蔑視和嘲諷的態(tài)度。

從符號構成上來看表情包的生成有固定的模版。圖像的生產(chǎn)者往往利用現(xiàn)有的動漫人物、影視劇情,甚至是自己的圖像照片加以創(chuàng)造性編碼,再配上一些話題流行語,通過圖像處理技術如PS,就可以生成簡單豐富的網(wǎng)絡表情,用以表達觀點和情感。基本上是由網(wǎng)絡圖像、網(wǎng)絡流行語和專屬水印構成表情包固定模版。

表情包的內(nèi)容元素來自哪里？制作表情包的元圖像各種各樣,在網(wǎng)絡空間里流傳的大部分圖像都可以被納入素材庫進行制作。為強化情緒表達,表情包的生產(chǎn)者往往會選取那些夸張而形象的、符合“出征”主題的圖源。歸納起來主要有五種：第一是人物或卡通形象。比如卡通/影視劇人物(天線寶寶、葫蘆娃、爾康)、明星(黃子韜、王思聰、馬云等)、政治人物圖片(蔡英文、安倍晉三)等。人物夸張的表情配上“大戰(zhàn)”專用的吵架流行語,這類惡搞型表情包吸引了眾多網(wǎng)友的再次傳播。

第二是大陸風光美食照片。帝吧發(fā)布了一大批特色風景和美食照片,如敦煌的壁畫、杭州西湖、北京故宮、四川的水煮肉片和火鍋等。大陸網(wǎng)友使用這類表情包回應臺灣媒體對大陸的偏見和無知。

第三是政治宣傳圖像即政治宣傳畫和標語,這類圖像的制作形式主要是惡搞,如“如果說我們還有絲毫聯(lián)系,那大概就是我們都是社會主義接班人吧”“今天你對我愛搭不理,明天我讓你把社會主義核心價值觀背起”這類表情包，政治意涵較明顯。

第四是網(wǎng)絡流行語言,制作者引用以往兩岸的爭議話題制作表情包,比如臺灣某節(jié)目嘲笑大陸人吃不起“茶葉蛋”和“可樂”,部分臺網(wǎng)網(wǎng)友揚言要在臺灣封殺林更新等,都被轉化為流行語表情包如“王之蔑視”“茶葉蛋沖擊波”“恕在下直言,你們?nèi)丝谶€沒有一只狗的粉絲多”等,甚至惡搞蔡英文的競選政治理念,以嘲諷其空洞不務實的政治主張。

最后是專屬水印,在“表情包大戰(zhàn)”中,大陸的行動者發(fā)現(xiàn)自己的表情包被臺灣網(wǎng)友盜用,紛紛打上中國制造的“水印”以宣示對圖像的主權所有。水印的用語多為“Made In China”“中國人專用” “中國爸爸專用”“打擊臺獨專用”等文字,透露著表情包制作者和傳播者的身份認同意識。

這次事件標志著表情包作為意義載體已經(jīng)進入當代青年亞文化傳播場域了。從表情包的類型和制作方式上來看,這是亞文化生產(chǎn)的一種“拼貼”加“同構”的方式,是對已有文化元素的某種結構、形象的復制、翻版與加工后提煉出來的一種表達符號。表情包可以看成是一種網(wǎng)絡語言與符號詞的合成品,以主流文化某些要素如政治宣傳畫、知名風光美食照片、知名人士的頭像、經(jīng)典影片畫面等為模版,加上口號、標語、流行語等的借用,添加新的意義、情感,或通過合成產(chǎn)生新的寓意?！捌促N”的產(chǎn)品一般來說比較直接、意義簡單,“同構”則是采用新的視覺表達符號,而表情包則是“拼貼”和“同構”的結合品,既有畫面感,也能體現(xiàn)文字的力量,兩者結合更能引發(fā)新的意義、新的解讀。

但是,這也會導致表情包在網(wǎng)絡傳播尤其是網(wǎng)絡跨文化傳播過程中帶來的解碼的分歧。與文字不同,表情包大多由圖像組成,雖然有文字作為意義規(guī)定,但是其文字意義多為網(wǎng)絡文字表達,帶有較大成分的隱喻、轉義、暗示和借用功能,容易帶來議題離散和意義的多元解構。在“表情包大戰(zhàn)”中，兩岸網(wǎng)友雖然語言文字相通,但是政治文化、地域文化等的差別還是存在的。對表情包的背景圖片、流行語、網(wǎng)絡詞匯以及它所蘊含的文化意義的解讀會因人而異、因環(huán)境而不同。因此這種“拼貼”加“同構”的方式生產(chǎn)出來的表情包作為一種傳播符號,在編碼方雖有明確的意義定位,但是到了解碼方難免產(chǎn)生歧義。這也是“表情包大戰(zhàn)”消解作用的開端。

表1　表情包的形式和內(nèi)容

(三)表情包傳播過程中的“消解”作用

引爆期“愛國抗爭”主題十分明顯。20日晚“表情包大戰(zhàn)”開始,這個階段表情包的主題集中于“打擊臺獨”和“維護祖國統(tǒng)一”,雙方聚焦于由“周子瑜事件”引發(fā)的兩岸歷史主權、經(jīng)濟和國民素質(zhì)等議題上；雙方用“臺獨狗”和“蝗蟲”“支那”等稱呼對方,政治話語和愛國情感通過主題鮮明的表情包進行傳遞,硝煙味很重。其中“革命宣傳畫”類型的表情包用的最多。網(wǎng)絡上早就有很多網(wǎng)友制作的“政治宣傳畫”表情包,“表情包大戰(zhàn)”中這些政治意味濃厚的表情包被再次加工和“戲仿”,產(chǎn)生了一系列以“一定要解放臺灣”為主題的政治表情包,其意義從對主流政治文化的抵抗延伸到“打擊臺獨,維護統(tǒng)一”的政治主題。

通過虛擬民族志和深度訪談,研究者還原并整理了表情包大戰(zhàn)的過程,把事件分為引爆期、高潮期和平息期,并對比分析每個階段不同的背景、議題、表情包內(nèi)容和意義的流轉。

表2　“表情包大戰(zhàn)”的過程和意義流變

四、討論：“抵抗”與“消解”的本質(zhì)及其他

另外,對“表情包大戰(zhàn)”所呈現(xiàn)的“抵抗的弱化”和“政治的消解”現(xiàn)象,也許還可以從另外一個角度去思考。這一事件的深層意義可能是,網(wǎng)絡青年亞文化集群的網(wǎng)上“消解”和“狂歡”,其實并非對主流政治的消解,而是主流政治在網(wǎng)絡上的一種變異延續(xù)。青年網(wǎng)民并沒有因為表情包的傳播而變得遠離主流政治,恰恰是因為政治表情符號的再生產(chǎn)和惡搞帶來的快感,換取了特定意識形態(tài)在網(wǎng)絡青年集群中的持續(xù)存在,而且這種意識形態(tài)的存在方式有了更多元化的表象。

(本文系廣州市大數(shù)據(jù)與公共傳播人文社會科學重點研究基地和中山大學三大建設“公共傳播大平臺”〔項目編號99123-18823306〕的研究成果。

注釋：

①[英]迪克·赫伯迪格：《亞文化:風格的意義》,陸道夫等譯,北京大學出版社2009年版,第19頁。

②參見[美]瑪格麗特·米德：《文化與承諾—一項有關代溝的研究》,周曉虹等譯,河北人民出版社1987年版。

③馬中紅：《無法忽視的另外一種力量： 新媒介與青年亞文化研究》,清華大學出版社2015年版,第60-61頁。

④馬中紅：《國內(nèi)網(wǎng)絡青年亞文化研究現(xiàn)狀及反思》,《青年探索》,2011年第4期。

⑤⑥Hall,Tony.Whereishere?Canadian Forum,1995,No.839,Vol.74,p.33。

⑦分析資料為慧科數(shù)據(jù)庫、百度新聞、谷歌搜索上2016年1月-2月的含有“表情包大戰(zhàn)”關鍵詞的新聞報道共458篇,同時對FB、新浪微博及李毅吧中熱點話題的討論內(nèi)容進行截屏閱讀,其中“帝吧FB出征”話題閱讀近10億、“FB表情包大戰(zhàn)”話題閱讀1509.4萬、“帝吧出征寸草不生”話題閱讀指數(shù)有1942.5萬、“我深深的愛著這個國家”話題閱讀指數(shù)1億。

⑧表情包圖像收集基于以FB中的“三立新聞”“蘋果”“蔡英文”主頁面和“FB出征”QQ群,使用All Picture Finder軟件進行圖像檢索,利用圖片的URL抓取圖源,篩選后獲得了有關“FB表情包大戰(zhàn)”的圖片近3000張。

⑨選擇了10位不同類型的訪談對象進行深度訪談,包括一位本次組織“帝吧FB出征”的指揮者和負責人。

⑩百度李毅吧,也叫帝吧。吧內(nèi)內(nèi)容多為在法律、道德、貼吧協(xié)議允許內(nèi)的以嘲諷、反話、惡搞、PS、視頻音樂等方式抒發(fā)社會現(xiàn)象的看法。截至2016年1月帝吧粉絲數(shù)已達到2054萬,貼子數(shù)超過8億。

(作者系中山大學傳播與設計學院副院長、教授)

【責任編輯：潘可武】