摘要：馬克思主義是系統(tǒng)論的理論先導(dǎo)，為當(dāng)代系統(tǒng)論提供了不可或缺的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義系統(tǒng)自然觀具有層級(jí)整體性、自組織突現(xiàn)性、動(dòng)態(tài)開(kāi)放性和跨層次因果性等特征。這些基本特性蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明意蘊(yùn)：層級(jí)整體性與生態(tài)環(huán)境本身具有的層次性、整體性相契合；自組織突現(xiàn)性揭示了自然界生態(tài)系統(tǒng)的必然性及其運(yùn)行過(guò)程中規(guī)則的重要性；動(dòng)態(tài)開(kāi)放性反映了生態(tài)環(huán)境自身的固有屬性亦即它的開(kāi)放屬性及其運(yùn)行機(jī)制；跨層次因果性深刻凸顯了自然界自身的復(fù)雜因果關(guān)系及其辯證屬性。馬克思主義系統(tǒng)自然觀為當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示：把握層級(jí)整體性，統(tǒng)籌兼顧地促進(jìn)多種文明形態(tài)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；把握自組織突現(xiàn)性，做好頂層設(shè)計(jì)，制定完善生態(tài)文明制度體系；把握動(dòng)態(tài)開(kāi)放性，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；把握跨層次因果性，培育生態(tài)文化，提升建設(shè)美麗中國(guó)的軟實(shí)力。

中共十八屆五中全會(huì)提出了五大發(fā)展理念，其中，“綠色發(fā)展”是對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提出的新要求。隨著全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的凸顯和我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的迫切要求，馬克思主義自然觀的研究已成為當(dāng)前學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。作為馬克思主義自然觀的現(xiàn)代形態(tài)，系統(tǒng)自然觀本質(zhì)上是一種整體主義的自然觀。馬克思主義系統(tǒng)自然觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明理念，深入分析馬克思主義系統(tǒng)自然觀的特征及其內(nèi)涵，能夠?yàn)槲覈?guó)生態(tài)文明建設(shè)提供方法論指導(dǎo)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義自然觀的系統(tǒng)論特征

系統(tǒng)論與馬克思主義哲學(xué)有著內(nèi)在的一致性。馬克思主義哲學(xué)是系統(tǒng)論的前提和基礎(chǔ)，系統(tǒng)理論是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展。錢(qián)學(xué)森曾指出：“最終到了馬克思、恩格斯，建立了馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)時(shí)候又最后綜合起來(lái)，變成了現(xiàn)代的科學(xué)的系統(tǒng)思想。”[1]系統(tǒng)科學(xué)特別是復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)及其哲學(xué)的興起與發(fā)展，進(jìn)一步拓展了馬克思主義的自然觀，使人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)在經(jīng)歷了古代樸素自然觀、中世紀(jì)神學(xué)自然觀、近代機(jī)械自然觀之后，形成了以聯(lián)系和發(fā)展為兩大特征、突顯關(guān)系性和整體性的馬克思主義的系統(tǒng)自然觀。對(duì)此，有學(xué)者指出，“辯證唯物主義自然觀在形成以后，被19世紀(jì)末物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)（X射線、放射性、核電子）和20世紀(jì)初相對(duì)論和量子力學(xué)等現(xiàn)代物理學(xué)證實(shí)和發(fā)展，被20世紀(jì)60年代起興起的復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)豐富和發(fā)展”[2]。

馬克思主義自然觀具有突出的整體主義特征，可以將其發(fā)展歷程分為前后相繼的兩個(gè)階段：一是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀；二是馬克思主義系統(tǒng)自然觀。辯證唯物主義自然觀是在當(dāng)時(shí)形而上學(xué)機(jī)械論、還原論自然觀盛行的歷史時(shí)期形成的，重視聯(lián)系和發(fā)展、結(jié)構(gòu)和演化，并指明元素與元素之間是一種既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，正是這種對(duì)立統(tǒng)一使事物獲得發(fā)展變化的初始動(dòng)力，而后事物遵循質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。馬克思主義系統(tǒng)自然觀則進(jìn)一步探究元素之間的關(guān)聯(lián)為何、如何會(huì)使整體突現(xiàn)生成部分所不具備的性質(zhì)與功能，其發(fā)展經(jīng)歷了“三次浪潮”：一是標(biāo)志著系統(tǒng)科學(xué)形成的控制論、信息論、一般系統(tǒng)論；二是以自組織為主要特征的耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論；三是代表復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)興起的混沌、分形、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論（CAS）。馬克思主義系統(tǒng)自然觀，在機(jī)理研究方面引入了突現(xiàn)、層次、通訊、控制、下向因果關(guān)系等概念體系，在機(jī)制探索方面涌現(xiàn)出自組織、元胞自動(dòng)機(jī)模擬等理論與研究方法。

系統(tǒng)論與唯物辯證法之間存在著密切聯(lián)系。“系統(tǒng)論是現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物，但在系統(tǒng)論的創(chuàng)立過(guò)程中，馬克思和黑格爾的辯證法思想起過(guò)重大作用。所以，系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲把馬克思和黑格爾的辯證法作為系統(tǒng)論的理論先驅(qū)。”[3]系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮從哲學(xué)層面確立了系統(tǒng)論，即通過(guò)通訊與控制來(lái)研究元素之間關(guān)系的整體主義思想，這與唯物辯證法所揭示的事物之間存在普遍聯(lián)系和事物是永恒發(fā)展的觀念高度一致；第二、三次浪潮對(duì)自組織條件、機(jī)制、演化方向等展開(kāi)探索，自組織概念強(qiáng)調(diào)的自發(fā)性與馬克思主義的矛盾概念“可通約”；自組織突現(xiàn)歷時(shí)形成的機(jī)理揭示是對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的進(jìn)一步解釋?zhuān)换煦邕吘墑?chuàng)生新的自組織與否定之否定規(guī)律吻合。[4]

因此，可以說(shuō)，馬克思主義是系統(tǒng)論的理論先驅(qū)，系統(tǒng)論是馬克思主義哲學(xué)自然觀的新發(fā)展，馬克思主義自然觀具有明確的系統(tǒng)論特征。

二、馬克思主義系統(tǒng)自然觀的基本特征

以上可見(jiàn)，馬克思主義系統(tǒng)自然觀是馬克思主義理論與系統(tǒng)科學(xué)特別是復(fù)雜性科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是具有時(shí)代特色的、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義自然觀。從系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的三次浪潮及其所產(chǎn)生的概念和思想體系出發(fā)，可以總結(jié)出馬克思主義系統(tǒng)自然觀的基本特征，即層級(jí)整體性、自組織突現(xiàn)性、動(dòng)態(tài)開(kāi)放性和跨層次因果性。

1.層級(jí)整體性

系統(tǒng)論首先表達(dá)和倡導(dǎo)的是整體主義思想，這也是貝塔朗菲創(chuàng)立一般系統(tǒng)論的獨(dú)到之處。馬克思主義系統(tǒng)自然觀的首要特征就是整體性，即整體大于組成它的各個(gè)部分之和的非加和性。當(dāng)然，當(dāng)代復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展顯示，這種整體性不同于古代的不可拆分的強(qiáng)整體性，也不同于近代的為部分之和的弱整體性。這是一種具有中間道路特征的、以層次為基本單元的層級(jí)整體性。“層級(jí)”這一概念在系統(tǒng)科學(xué)中體現(xiàn)的是一種整體—部分關(guān)系。為了與日常語(yǔ)言的“系統(tǒng)”一詞區(qū)分開(kāi)來(lái)，阿瑟·凱斯特勒、彼得·切克蘭德、肯·韋爾伯等學(xué)者將這種“既是一個(gè)整體但相對(duì)于更大的整體來(lái)說(shuō)又是一個(gè)部分”的層級(jí)稱(chēng)為“整體子”[5]。也就是說(shuō)層級(jí)整體性既強(qiáng)調(diào)任何系統(tǒng)都具有其組成部分所不具備的新的性質(zhì)和功能，又主張每個(gè)系統(tǒng)都是更高層次上、更為宏觀的系統(tǒng)的組成部分。

馬克思主義系統(tǒng)自然觀的層級(jí)整體性與生態(tài)文明本身所具有的層次性、整體性相契合，前者蘊(yùn)含著看待后者的層級(jí)整體性思維。廣義生態(tài)文明是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，改造世界而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。[6]生態(tài)文明具有明顯的層次性，至少涉及生態(tài)系統(tǒng)、文明系統(tǒng)、全球循環(huán)系統(tǒng)三個(gè)層次。其中，生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)文明系統(tǒng)的基礎(chǔ)層次，是生態(tài)文明各要素相互作用的場(chǎng)所；由物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等構(gòu)成的文明系統(tǒng)是生態(tài)文明系統(tǒng)的高一層次，隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，其對(duì)生態(tài)的影響日益增強(qiáng)；全球循環(huán)系統(tǒng)是生態(tài)文明系統(tǒng)的更高層次，國(guó)際交往的增強(qiáng)使得國(guó)家間相互的生態(tài)影響也越來(lái)越突出，一國(guó)的生態(tài)環(huán)境會(huì)影響全球的氣候變化，因而全球循環(huán)系統(tǒng)是處于更宏觀層次上的生態(tài)文明系統(tǒng)，是生態(tài)文明系統(tǒng)的外部環(huán)境。這三個(gè)層次的生態(tài)文明系統(tǒng)既各自獨(dú)立存在，又彼此密切相關(guān)，形成多層級(jí)的生態(tài)整體。

2.自組織突現(xiàn)性

系統(tǒng)科學(xué)的層級(jí)整體性主要通過(guò)其核心概念“突現(xiàn)”來(lái)表達(dá)，指的是系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的協(xié)同作用會(huì)自組織生成組成部分所不具備的、新穎的整體性質(zhì)，這種整體有其部分所沒(méi)有的新性質(zhì)即突現(xiàn)性[7]。自英國(guó)突現(xiàn)主義以降，突現(xiàn)概念始終體現(xiàn)為一種可分但又不可徹底還原的、具有中間道路特征的整體性，即前文所歸納的“層級(jí)整體性”。當(dāng)代復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)對(duì)突現(xiàn)生成的動(dòng)力學(xué)機(jī)理的研究表明，整體突現(xiàn)的形成是系統(tǒng)在一定環(huán)境條件下自發(fā)地、依靠?jī)?nèi)部相互作用而不是外部指令達(dá)到的。這種低層次客體通過(guò)局域相互作用而生成高層次結(jié)構(gòu)、功能、有序模式的自發(fā)過(guò)程被稱(chēng)為自組織[8]，也可以簡(jiǎn)單地理解為無(wú)需借助外力作用的自我組織。自組織突現(xiàn)性是馬克思主義系統(tǒng)自然觀的第二大特征。其中，突現(xiàn)是自組織的結(jié)果，自組織是突現(xiàn)的形成機(jī)制。近年來(lái)，計(jì)算機(jī)模擬等研究方法對(duì)突現(xiàn)歷時(shí)形成機(jī)制的探索催生了突現(xiàn)的理論創(chuàng)新，揭示出整體突現(xiàn)現(xiàn)象主要是由系統(tǒng)的內(nèi)部要素遵循基本規(guī)則自組織形成的?！袄暑D螞蟻的模擬”案例顯示，虛擬螞蟻?zhàn)裱瓋蓷l規(guī)則運(yùn)動(dòng)，在迭代運(yùn)行了1萬(wàn)個(gè)時(shí)步后，開(kāi)始沿與網(wǎng)格空間成45°角的方向修筑一條筆直的高速公路，說(shuō)明“元胞自動(dòng)機(jī)的規(guī)則雖然極簡(jiǎn)單，卻能產(chǎn)生出超乎想象的復(fù)雜行為。……從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，基本法則是非常重要的”[9]。

自組織突現(xiàn)性揭示了復(fù)雜系統(tǒng)突現(xiàn)形成的必然性和自組織過(guò)程中規(guī)則的重要性。第一，系統(tǒng)內(nèi)部要素相互作用必然會(huì)突現(xiàn)形成某種整體結(jié)果。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)中，隨機(jī)漲落會(huì)在臨界點(diǎn)被放大進(jìn)而形成巨漲落，使系統(tǒng)發(fā)生突變而生成新的有序結(jié)構(gòu)。因此，生態(tài)系統(tǒng)作為典型的復(fù)雜系統(tǒng)，因其本身具有自組織的特性，生態(tài)環(huán)境的微小因素一旦遭到破壞，它們之間復(fù)雜的相互作用就會(huì)在關(guān)節(jié)點(diǎn)被放大，將會(huì)造成小原因?qū)е麓蠼Y(jié)果的自然和社會(huì)惡果，而且這些惡果的破壞程度和形成速度遠(yuǎn)超我們的想象。第二，自組織突現(xiàn)的結(jié)果可確定但不可預(yù)測(cè)，關(guān)鍵在于自組織的過(guò)程遵循什么規(guī)則。與生態(tài)系統(tǒng)這一子系統(tǒng)相比，生態(tài)文明融入了人的因素，是人與自然、社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，因而必須通過(guò)法律和政策來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)和約束人類(lèi)活動(dòng)。只有這樣，才能使生態(tài)文明的發(fā)展遵循合理的運(yùn)行機(jī)制，從而在長(zhǎng)期的內(nèi)部相互作用中突現(xiàn)生成良好的社會(huì)效應(yīng)。

3.動(dòng)態(tài)開(kāi)放性

系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮發(fā)生在不同的學(xué)科領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)不同系統(tǒng)由無(wú)序走向有序的自組織過(guò)程進(jìn)行探索，進(jìn)而從哲學(xué)層面揭示了具有一般意義的系統(tǒng)自組織的條件與機(jī)理。自組織的條件是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，因而所有的自組織突現(xiàn)系統(tǒng)都具有動(dòng)態(tài)開(kāi)放性特征。封閉系統(tǒng)的熵或無(wú)序度趨于無(wú)限增大，而開(kāi)放系統(tǒng)由于不斷從環(huán)境吸收物質(zhì)、能量等各種負(fù)熵，使系統(tǒng)及其元素處于動(dòng)態(tài)循環(huán)中，而后以低能高熵的形式輸出，這樣可以減緩熵增，遠(yuǎn)離熱平衡態(tài)。非平衡是有序之源，這種在不同系統(tǒng)中以不同形式出現(xiàn)的“新陳代謝”就是自組織的條件。遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)通過(guò)漲落而自組織突現(xiàn)，使系統(tǒng)由原來(lái)的無(wú)序狀態(tài)突現(xiàn)形成時(shí)間、空間或功能上的某種穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。另外，這種新的有序結(jié)構(gòu)只有持續(xù)地與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，才能使系統(tǒng)因引入負(fù)熵流而抵抗外界干擾從而維持自身的穩(wěn)定性。因此，馬克思主義系統(tǒng)自然觀的第三大特征是動(dòng)態(tài)開(kāi)放性，即系統(tǒng)動(dòng)態(tài)地維持某種活的有序結(jié)構(gòu)。

生態(tài)文明的動(dòng)態(tài)開(kāi)放性特征十分明顯。首先，作為其子系統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)是典型的復(fù)雜系統(tǒng)，其穩(wěn)定性的維系需要不斷從外部輸入物質(zhì)或能量，使生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能保持某種良性循環(huán)與動(dòng)態(tài)平衡，否則便會(huì)有崩潰的危險(xiǎn)，所謂“流水不腐，戶樞不蠹”說(shuō)的就是這種動(dòng)態(tài)開(kāi)放性。其次，生態(tài)文明系統(tǒng)是在持續(xù)保持對(duì)同層次其他文明系統(tǒng)和更為宏觀的全球循環(huán)系統(tǒng)的開(kāi)放性中維系自身生機(jī)與活力的，它與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等系統(tǒng)之間時(shí)刻發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，存在物質(zhì)、能量、信息的交換，因此生態(tài)文明不可能孤立地通過(guò)改變生態(tài)結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)，需要借助多個(gè)系統(tǒng)的協(xié)同作用才能達(dá)到。

4.跨層次因果性

由于自組織突現(xiàn)生成的新系統(tǒng)與其組成部分處于不同的層次之上，因而，同層次系統(tǒng)與跨層次系統(tǒng)之間是否存在因果關(guān)系，便成為系統(tǒng)哲學(xué)研究的又一個(gè)突出問(wèn)題。當(dāng)前理論研究結(jié)果的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，層次之間的因果關(guān)系包含上向、下向和同層三種，層次之間、系統(tǒng)之間基于這三種因果關(guān)系而形成復(fù)雜的因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其中，下向因果關(guān)系的存在被視為系統(tǒng)突現(xiàn)的一個(gè)重要依據(jù)，突現(xiàn)論與還原論爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)就是高層次整體對(duì)低層次組成部分有沒(méi)有下向因果關(guān)系。下向因果關(guān)系最早由唐納得·坎貝爾提出，指的是“低層次的所有過(guò)程都受到高層次規(guī)律的約束，并遵照這些規(guī)律行事”[10]。

生態(tài)文明的層次整體性決定了其各層次系統(tǒng)之間會(huì)形成復(fù)雜的因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而層次之間也存在跨層次的因果關(guān)系，特別是高層次系統(tǒng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)本身有著下向因果關(guān)系。惟其如此，文明形態(tài)的和諧發(fā)展所形成的良性整體效應(yīng)，會(huì)對(duì)自然環(huán)境系統(tǒng)產(chǎn)生下向約束或下向因果的影響；反之，自然環(huán)境系統(tǒng)是否能獲得良性發(fā)展，會(huì)對(duì)文明系統(tǒng)產(chǎn)生直接的影響與因果效應(yīng)。

三、基于馬克思主義系統(tǒng)自然觀的生態(tài)文明建設(shè)路徑選擇

馬克思主義系統(tǒng)自然觀為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式，以這種具有突現(xiàn)整體主義特征、自組織發(fā)展特性和跨層次因果關(guān)系的自然觀為指導(dǎo)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該從以下四個(gè)方面著手。

1.把握層級(jí)整體性，統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)多種文明形態(tài)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

馬克思主義系統(tǒng)自然觀的層級(jí)整體性特征，要求采取一種分層次的整體主義視野來(lái)審視生態(tài)文明建設(shè)，既要保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的整體性，又要體現(xiàn)狹義生態(tài)文明與其他文明系統(tǒng)之間的整體性，從不同層次入手，有重點(diǎn)地、統(tǒng)籌兼顧地解決問(wèn)題。首先，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素的協(xié)同，要求加大污染治理和環(huán)境保護(hù)的力度，既要“以提高環(huán)境治理為核心，實(shí)行最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度，形成政府、企業(yè)、公眾共治的環(huán)境治理體系”[11]26，又要通過(guò)科技創(chuàng)新提高防控與治理環(huán)境污染的技術(shù)水平。其次，文明系統(tǒng)的整體性特質(zhì)要求統(tǒng)籌兼顧，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。廣義生態(tài)文明的層次性決定了狹義的生態(tài)文明建設(shè)只有與物質(zhì)文明融為一體、共同發(fā)展，才能發(fā)揮其作為子系統(tǒng)的良性功能。

2.把握自組織突現(xiàn)性，做好頂層設(shè)計(jì)，制定完善生態(tài)文明制度體系

馬克思主義系統(tǒng)自然觀的自組織突現(xiàn)性特征說(shuō)明，發(fā)展過(guò)程中的規(guī)則制定極為重要，要建設(shè)生態(tài)文明，必須做好頂層設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)規(guī)則對(duì)行為的良好約束作用。因此，我們一方面要完善立法體系，以可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)群眾需求特別是對(duì)生態(tài)環(huán)境的生存需求，“建立健全用能權(quán)、用水權(quán)、排污權(quán)、碳排放權(quán)初始分配制度”[12]11等；另一方面要加大執(zhí)法力度，“實(shí)行最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度”[12]11-12，真正實(shí)現(xiàn)黨的群眾路線指導(dǎo)下以人為本的政府管理模式，使生態(tài)文明系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)則能夠在運(yùn)行過(guò)程中突現(xiàn)，從而生成良好的社會(huì)效益和生態(tài)效應(yīng)。

3.把握動(dòng)態(tài)開(kāi)放性，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思主義系統(tǒng)自然觀的動(dòng)態(tài)開(kāi)放性，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和狹義生態(tài)文明系統(tǒng)的開(kāi)放性都提出了新要求。目前，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨的一個(gè)突出問(wèn)題是：物質(zhì)文明系統(tǒng)與生態(tài)文明系統(tǒng)的發(fā)展形成一種“兩難困境”：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展似乎必須付出高昂的環(huán)境代價(jià)，而保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明似乎又限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要解決這種兩難困境，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，將傳統(tǒng)的資源依賴(lài)型模式轉(zhuǎn)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，引導(dǎo)企業(yè)節(jié)約資源，倡導(dǎo)消費(fèi)低碳化，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展。

4.把握跨層次因果性，培育生態(tài)文化，提升建設(shè)美麗中國(guó)的軟實(shí)力

馬克思主義系統(tǒng)自然觀的跨層次因果性特征，特別是對(duì)下向因果關(guān)系的揭示啟示我們，培育良好的生態(tài)文化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)極為重要。作為生態(tài)文明更為宏觀的環(huán)境，生態(tài)文化可以助推生態(tài)文明建設(shè)。目前，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的跨層次下向約束效應(yīng)還沒(méi)能有效凸顯：一方面，我們沒(méi)能創(chuàng)造出有利于生態(tài)文明建設(shè)的多樣化的文化產(chǎn)品；另一方面，現(xiàn)有的生態(tài)文化藝術(shù)產(chǎn)品并未進(jìn)入群眾的主流消費(fèi)，生態(tài)文明的理念尚未深入人心，特別是在廣大農(nóng)村，居民

消費(fèi)的主流依然是物質(zhì)欲望無(wú)限膨脹的消費(fèi)主義生活方式。因此，我們應(yīng)完善生態(tài)文化培育機(jī)制，“加強(qiáng)資源環(huán)境國(guó)情和生態(tài)價(jià)值觀教育，培養(yǎng)公民環(huán)境意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)形成綠色消費(fèi)自覺(jué)”[11]24，助推工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。

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