王培培

摘要：“生態(tài)”一詞意指作為自然性的人類與自然環(huán)境的和諧，也即包括人類在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。在馬克思所處的時代，生態(tài)問題雖然沒有像今天這樣突出和嚴(yán)峻，但馬克思對資本主義所造成的生態(tài)破壞已有警覺，并以強(qiáng)烈的前瞻意識，關(guān)注和研究了這一問題。

關(guān)鍵詞：馬克思；自然；社會；生態(tài)環(huán)境建設(shè)

馬克思和恩格斯生活在十九世紀(jì)，當(dāng)時工業(yè)生產(chǎn)對自然的破壞已經(jīng)出現(xiàn)，生態(tài)學(xué)已經(jīng)被提出。雖說早期的一些環(huán)保主義者和生態(tài)主義者也注意到了生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生及解決之道，但大多只是沉浸于理論的遐想中，就自然談自然，而不乞求革命性的社會制度變革。馬克思生態(tài)思想的深刻之處和至今難以超越之處就在于其自然概念的社會———歷史性質(zhì)，在于其人與自然關(guān)系的實踐本性，在于其生態(tài)環(huán)境問題解決的社會制度變革良方。

馬克思的哲學(xué)思想中包含著豐富而深刻的生態(tài)思想，這一思想在他的主要著作中都有體現(xiàn)。例如在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出“實踐的人化自然觀”，“人的自然主義和自然的人道主義”，這就顯示了在馬克思的思想體系中蘊含有豐富的生態(tài)思想。馬克思恩格斯畢生都在關(guān)注和思考人類的前途和命運，在批判和繼承德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上對人、自然和社會三者之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，提出了極為豐富的生態(tài)方面的科學(xué)思想和觀點，其人與自然、與社會的辯證關(guān)系是生態(tài)理論的核心內(nèi)容。

一、 人是自然存在物

人離不開自然界，要靠自然界生活，自然界是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境。他強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，反對將自然界僅僅看作是外在于人、異己于人的對象性存在。脫離人與自然的聯(lián)系來思考人的社會生活，或脫離人的社會性存在來考察人的自然屬性都是對人的完整性的割裂。

馬克思針對舊形而上學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)把精神與自然對立起來，視自然是絕對精神外化的結(jié)果的觀點，提出自己關(guān)于人與自然關(guān)系的基本看法?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩Ｈ俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物。這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”

二、人與自然、社會辯證統(tǒng)一的關(guān)系

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，動物是具有受動性的存在物，而人則是既有受動性又有能動性的存在物。馬克思超越了以往哲學(xué)家，找到了人與自然之間的本質(zhì)聯(lián)系，找到了雙方的連接紐帶，這就是人類勞動，這種基本的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。因為實踐是人類存在的基本方式，任何生命物質(zhì)都有自己的存在方式，馬克思把勞動實踐作為人同自然聯(lián)系的中介。在馬克思看來，社會生產(chǎn)活動的重要結(jié)果就是產(chǎn)生人化自然界。同時，人類以社會生產(chǎn)實踐為中介與自然保持緊密聯(lián)系，即實踐是人與自然聯(lián)系的橋梁。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說過：“自然界的人類本質(zhì)只有對社會人說來才是存在的：因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與其它人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人類現(xiàn)實性的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人類存在的基礎(chǔ)?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)指出了由于勞動，自然得以改造、變革、被人性化、被納入人類社會，從而建立了“自然界的人的本質(zhì)” 與“人的自然的本質(zhì)”之間的辯證統(tǒng)一，揭示了社會存在與自然存在的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而揭示了社會人與自然所達(dá)到的本質(zhì)的統(tǒng)一。

三、人與自然可持續(xù)發(fā)展思想

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類社會的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關(guān)系的歷史，人類生產(chǎn)活動只有在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上才是有意義的。馬克思恩格斯的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)整體和諧的思維方式，強(qiáng)調(diào)人在改造自然的過程中，必須承認(rèn)、尊重自然自身的價值，這些科學(xué)見解是確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略世界觀的前提。

馬克思從當(dāng)時的社會現(xiàn)實出發(fā)，考察和分析了資本主義制度下環(huán)境污染的類型、狀況和危害，深刻揭示了造成環(huán)境污染的認(rèn)識論根源、階級根源和社會根源，并富有卓見地提出了解決環(huán)境問題的可能性途徑，體現(xiàn)了馬克思人與自然可持續(xù)發(fā)展觀。第一，在認(rèn)識論根源上，馬克思認(rèn)為，由于科學(xué)技術(shù)水平和人們認(rèn)識能力的局限，對于有可能污染環(huán)境的事物缺乏科學(xué)的分析和認(rèn)識，人們往往歡呼于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用所煥發(fā)出來的巨大自然力，忽視或忘記了自然界對于人的制約性和可能的報復(fù)。第二，在階級根源上，資產(chǎn)階級貪婪、唯利是圖的階級本性，決定了他們只追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益和高額利潤，而置社會整體利益于不顧，結(jié)果加劇了環(huán)境的污染。第三，在社會根源上，馬克思指出：“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果。那些只是以后才顯現(xiàn)出來的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生影響和作用的進(jìn)一步的結(jié)果——生存環(huán)境的污染及其對人體的危害，則是完全被忽視的”。

馬克思還認(rèn)識到，依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)明和利用新的生產(chǎn)工具、改進(jìn)新的工藝方法，可以有效地減少廢物的產(chǎn)生，從而降低或減少環(huán)境的污染。提出了具有生態(tài)倫理學(xué)意義的善待自然的主張，即從單純“征服自然”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧拼匀弧钡挠^念。最后，馬克思指出建立共產(chǎn)主義制度是生態(tài)文明的最終歸宿。資本主義制度下的環(huán)境問題，是資本主義制度本身不能解決的，而社會主義的環(huán)境問題，則可以通過調(diào)整社會關(guān)系，在向共產(chǎn)主義過渡的進(jìn)程中逐步得到解決。生態(tài)文明的真正建成，只有在勞動解放即實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會條件下才有可能。

四、結(jié)語

目前，我國的改革和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正處在關(guān)鍵時期，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題越來越緊迫的擺在我們面前。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義生態(tài)理論觀為指導(dǎo)，結(jié)合新的歷史條件加以創(chuàng)造性的運用，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)籌好經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和自然環(huán)境的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]北京：人民出版社，2000

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M] 北京：人民出版社，1975

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M]. 北京：人民出版社，1979

[4]薛曉源，李惠斌. 生態(tài)文明研究前報告[M]. 武漢：華東師范大學(xué)出版社，2006