王超凡

【摘要：】“仁政”思想是孟子思想的重要組成部分。孟子仁政思想是對孔子“德治”“重民”思想的發(fā)展，其以“性善論”為前提，主張“人性本善”“以不忍人之心行不忍人之政”，而教育是實行“仁政”的重要手段，“仁政”的目的是為民。

【關(guān)鍵詞：】孟子 治國 民貴君輕 仁政 民生 思想

在先秦諸子百家中，孟子是杰出的一位。他被稱為“亞圣”，他提出的“君為輕，民為貴”學(xué)說突破和超越了孔子思想。2000多年來，孟子的仁政理念、民本思想、治民策略一直流淌在中華民族的血脈中。

孟子，名軻，字子輿，出生在鄒國（今山東省鄒縣）。我國古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說的正統(tǒng)繼承者。他幼年喪父，家境貧困，孟母“三遷其居”“斷機(jī)教子”，終使他學(xué)有所成。孟子生活的時代，諸侯爭霸，戰(zhàn)火紛飛，興亡成敗轉(zhuǎn)瞬間。當(dāng)時游說之風(fēng)盛行，各派人物紛紛游說諸侯。

孟子從40歲開始，除了授徒講學(xué)之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，慷慨直言，希望通過游說諸侯，實現(xiàn)自己的治國理想。

孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”學(xué)說是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”，他認(rèn)為，堯舜之后，圣人之道衰敗，于是社會動蕩，民生悲苦，社會從原有和諧、美好有序狀態(tài)墮落為混亂、悲慘的無序狀態(tài)。而要挽救這種無序的社會，恢復(fù)堯舜時的盛世之景，則只有實行“仁義”這一圣人之道，于是，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治主張。《寡人之于國也》就是在這種背景下產(chǎn)生的。

那一年，孟子來到大梁（今開封），拜見梁惠王。當(dāng)時恰好魏國剛剛遷都大梁，因為戰(zhàn)爭，百廢待興。于是，梁惠王“卑辭厚禮以招賢者”，希望求得治國良策，實現(xiàn)富國強(qiáng)兵。聽說梁惠王厚金卑禮招納天下賢士，孟子心中燃起希望，在55歲時再次出游，千里迢迢來到大梁，給梁惠王講了很多廣施仁義的治國道理?；蛟S，孟子認(rèn)為大梁之行是一次重要的游說活動，在《孟子》一書中，開篇第一章便記錄了他和梁惠王的談話。

梁惠王對魏國連吃敗仗深感恥辱，決心洗恨雪恥，問孟子應(yīng)該怎么辦。孟子回答：“百里見方的小國也能夠取得天下。你如果施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，這樣，就可以讓拿著木棍的百姓打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚軍隊了。”初見梁惠王，孟子就以“仁義”之說規(guī)勸。

梁惠王抱怨說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣，河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)·····察鄰國之政，無如寡人之用心者······寡人之民不加多，何也？”孟子沒有直接回答“民不加多”的問題，而是投其說好用梁惠王熟悉的打仗的事例，即打仗時兩個逃兵“五十步笑百步”來設(shè)喻，巧妙地諷刺了輕民好戰(zhàn)的梁惠王，“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別。只是形式上不同而已，暗示梁惠王搞小恩小惠不能“使民加多”，只有推行仁政，天下百姓才會投奔魏國?！巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也”

接下來孟子闡述實行仁政的第一步是“不違農(nóng)時”，合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”，即”王道之始也”。 孟子主張“百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”；“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”。孟子認(rèn)為，為政者只有制定相應(yīng)的土地政策，才能使民眾能夠世世代代安心于土地勞作，有了充裕的物質(zhì)財富，國家才會穩(wěn)定，君主地位才會鞏固。與土地政策、漁業(yè)政策一樣，在林業(yè)上，孟子也提出了相關(guān)的政策。在以（土葬）棺槨為主要安葬材料的古代社會，擁有一定數(shù)量的林木就顯得非常必要。在孟子的意識中，林木并非永久性資源，不可任意無節(jié)制地砍伐，而是按照一定的時令進(jìn)行砍伐，“斧斤以時入山林，”只有做到循序漸進(jìn)，林木才有再生長的時間，長此以往，“材木不可勝用也”。材木不可勝用，百姓才能得以厚葬其父母以盡孝道。

第二步是使民心歸順的仁政主張，必須教養(yǎng)百姓“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義“，那么”頒白者不負(fù)戴于道路矣“。意思是年輕人知道孝敬老人，老人就不會在路上背著或頂著東西了。再加上”七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒“，那么”不王者，未之有也“。即王道之成也。顯然這就是孟子給梁惠王”使民加多“的根本措施。

孟子非常重視民眾的教化。他自己一生獻(xiàn)身于社會教化，是繼孔子后重教化的典范。所謂教化，就是通過教育，使受教育者得到變化、提高。儒家文化中包含著豐富的社會倫理道德內(nèi)容，它將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理美德涵蓋其中，如仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、誠、儉等，都是其重要內(nèi)容。孟子希望通過教化使這些社會倫理美德化為人們的道德實踐，使廣大社會民眾知悉、理解、掌握并實行。世人一代代相傳，這些倫理道德內(nèi)容中的精華就成了中華民族不可缺少的精神支柱和精神食糧。

孟子懷抱“仁政”思想，倡導(dǎo)民本與和平，反對不義的戰(zhàn)爭，在大梁極力游說梁惠王貼近百姓、施行仁政，并聲言唯有如此才能如其所愿，一統(tǒng)天下。然而，梁惠王并沒有采納他的意見。在大梁，孟子乘興而來，敗興而歸。

孟子在大梁待了一年多，雖然沒有說服梁惠王，但他性善論、仁義至上的觀點猶如一粒粒種子撒播在汴梁這塊土地上。孟子的大梁之行是他一生中的一個重大事件，也是開封城市史上的重要事件之一。后人為紀(jì)念此事修建了孟子游梁祠，據(jù)了解，這也是孟子游學(xué)列國國都留下的唯一一座紀(jì)念建筑。

孟子站在人民的立場上提出“仁政”，啟發(fā)了人民的覺醒。在當(dāng)時激烈的社會政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，他看到了民心向背對于國家政權(quán)安穩(wěn)的決定性意義，他極力反對“暴政”，“君有大過，則諫；反復(fù)之而不聽，則易位?！笨隙ㄈ嗣裼型品┚臋?quán)力，贊成“湯放桀”、“武王代紂”的正義行動。

孟子的治國理論給封建統(tǒng)治者和人民描繪了一幅理想的仁政藍(lán)圖。他在如何對待人民問題上的主張，對于國家的治亂興亡具有極其重要的意義。

聯(lián)系今天的生活，國家主席習(xí)近平在江西調(diào)研考察時強(qiáng)調(diào)，在推動科學(xué)發(fā)展的過程中，要始終堅持民生為先、民生為重、民生為本。他強(qiáng)調(diào)“只有解決好民生問題，人民才會安居樂業(yè)，社會才能和諧穩(wěn)定。孟子的“仁政”思想啟示我們：要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，解決好民生問題，大力解決教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)、住房等涉及群眾切身利益的問題，讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果；要傾聽群眾呼聲，關(guān)心人民疾苦，深入群眾當(dāng)中去，密切黨群干群關(guān)系，讓廣大人民群眾特別是困難群眾感受到黨和政府的溫暖；要保護(hù)人民合法財產(chǎn)和人身自由，維護(hù)人民主人翁地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]《孟子 梁惠王上 寡人之于國也》高中語文教材第三冊

[2]《孟子的仁政思想》王爽 天津師范大學(xué) 2014.3.2

[3]《孟子“仁政”思想與構(gòu)建社會主義和諧社會》 聶慧敏 合肥工業(yè)大學(xué) 2009