楊路

【摘要】人文性是思想品德課程性質之一。但在教學方法上如何彰顯課程人文性，仍缺乏相應對策。本文從把握教學方法人文性的原則和突出教學方法人文性的具體方法兩方面，對突出教學方法的人文性進行了闡述。原則包括主體性、認知與情感協(xié)調發(fā)展、自主建構原則，具體方法有平等對話法和游戲體驗法。

【關鍵詞】思想品德課教學方法人文性

思想品德課是一門有著濃厚人文色彩和深厚人文關懷內涵的學科，人文性是本學科的性質之一。因此，關注思想品德課教學的人文性既符合素質教育的要求，又是時代發(fā)展的趨勢。但是在教學活動中如何彰顯課程的人文性，仍存在很多困擾。本文欲從教學活動的教學方法環(huán)節(jié)入手，探討突出思想品德課人文性的方法。

一、把握教學方法人文性的原則

教學方法是實現(xiàn)教學目標，完成教學任務的途徑和手段，是師生間相互作用、相互影響的橋梁。教學方法正確與否會影響整個教學過程的實施，影響教學目標的最終實現(xiàn)。在確定體現(xiàn)人文性的教學方法時，應把握主體性原則、認知與情感協(xié)調發(fā)展原則、自主建構原則。

（一）主體性原則

主體性原則是培養(yǎng)人的教育活動的題中之義。但傳統(tǒng)的教學方法多是外在灌輸式、填鴨式的方法，沒有充分發(fā)揮學生的主體作用。杜威倡導的“新教育”改革，對灌輸式的方法進行了批判。他認為，傳統(tǒng)思想品德教學“是來自上面和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童”[1]，這樣不僅不會促進反而限制兒童的智慧和道德發(fā)展。勞倫斯·科爾伯格把這種灌輸式教學方法中的受教者比作“美德袋”。他認為，“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法?！盵2]可見，灌輸式的教學方法不僅違背了道德本質，而且違背了兒童道德發(fā)展的規(guī)律。反思這種忽視學生主體性的德育方法，思想品德課教學方法的人文性，強調教學過程中學生的主體性，主張學生在教師的引導下，繼承人類優(yōu)秀的文化成果，并根據(jù)個人需要和社會需要把它轉化為人的內在道德品質。堅持主體性原則，才有利于發(fā)展和完善學生的主體性道德人格。

（二）認知與情感協(xié)調發(fā)展的原則

思想品德課的人文性突出對學生精神成長的關懷，不是對“學問中心課程”的全盤否定，而是主張認知與情感的協(xié)調發(fā)展，促進學生的全面發(fā)展。道德認知是形成思想品德的起點，道德情感是由道德認知向道德信念轉化的中介，又是道德踐行的催化劑。因而，認知和情感同等重要。但是，傳統(tǒng)的教學方式側重向學生一味灌輸?shù)赖轮R，忽視了對學生道德情感需要的關懷。這種不尊重學生主體地位的教學方式，不能引起學生的學習積極性和主動性，甚至造成學生的反感和厭惡情緒，使得思想品德課失去了生機和活力。在對傳統(tǒng)教學方法的反思中，人文性的教學方法強調認知與情感的協(xié)調發(fā)展，主張在具體的實施過程中，應該將認知與情感協(xié)調統(tǒng)一，把滿足學生的情感需要寓于學科知識的教學當中，使學生的知識和情感需要得到雙重滿足。如情景對話、角色扮演、游戲體驗等方法，讓學生通過情感體驗和道德實踐接受知識，達到認知與情感的統(tǒng)一發(fā)展，把學生培養(yǎng)成有血有肉的“有情人”。[3]

（三）自主建構原則

建構主義學習理論認為學習不是由外部向學生傳遞的過程，而是一個積極主動的建構過程。[4]建構主義的代表人物皮亞杰認為學生是主動的學習者，知識是從內部進行重組和建構獲得的，兒童是自主學習的主人。在此理論的基礎上，形成了人文教學方法的自主建構原則。在該原則指導下，體現(xiàn)教學方法的人文性應把握以下幾點：第一，突出學生的主體性和自愿性。學生是教育教學活動的主體，強調的是學生的學而非教師的教；學習不是被動強制的活動，而是自愿的。第二，把學生看作一個“獨立的變量”，關注學生的自主選擇性和獨立性。第三，與學生的現(xiàn)實生活緊密相聯(lián)。學生的道德發(fā)展是在現(xiàn)實生活中通過體驗和感悟獲得的，這種生活中的體驗和感悟比課堂中的更真切、深刻。也就更有助于學生把道德規(guī)范納入到自己的思想品德結構中，從而實現(xiàn)個體思想品質結構的重塑和建構。

二、突出教學方法人文性的具體方法

第一，平等對話法。該方法建立在師生雙方具有平等地位的基礎上。思想品德課教學的人文性強調發(fā)揮教師主導作用的同時尊重學生的主體地位，教師和學生在地位上是平等的關系，彼此之間要互相尊重和熱愛。在民主平等、相互尊重、信任、理解的教學氛圍中，以師生雙方共同參與的方式進行教學，能把學生的興趣、積極性和情緒調動起來，提高思想品德課的吸引力和感染力。平等對話法的理論基礎是馬丁·布伯的對話哲學。他提出把握世界的兩種哲學模式：以對話哲學為代表的“我—你”關系模式和以西方主體哲學為代表的“我—它”關系模式。他認為，決定一個人存在和人之所以為人的是“我—你”的關系，只有在此關系中才能發(fā)現(xiàn)人的真正意義，“人通過‘你而成為‘我”[5]，“我生存于‘你的關系里”[6]。平等對話法就是把對話哲學中“我—你”的這種對話關系運用到思想品德課教學中，強調師生在“討論”、“對話”的教學情境中，在師生相互信任、尊重與合作當中培養(yǎng)學生的良好道德品質。這種方法為學生主體性的發(fā)揮提供了廣闊空間，突出了學生的主體地位。

第二，游戲體驗法。該方法的理論基礎是體驗式學習理論。大衛(wèi)·庫伯認為，有效的學習應從體驗開始，然后發(fā)表看法，進而進行反思，總結形成理論，最后把理論應用于實踐。[7]該理論強調為學生提供真實的或模擬的環(huán)境，讓他們在活動中充分參與，從而獲得個人的感受、覺悟、經(jīng)驗并進行交流，然后通過反思、總結上升為理論或形成成果，最后將這些理論或成果投入到實踐中。游戲體驗法在思想品德課教學中的運用符合初中生學習與發(fā)展的規(guī)律，也是他們喜聞樂見的方式，體現(xiàn)了教學方法的人文性。此方法注重從學生的實際生活和現(xiàn)實社會出發(fā)設計游戲活動，重視學生的自主體驗和親身實踐，通過他們的體驗、交流和反思完成思想品德課知識的內化，并用于指導他們的行為實踐。如在進行魯人版八年級上冊第五課《合作使生活之路更寬敞》的教學時，為了讓學生更好地領悟合作讓生活之路更寬敞這一教學目標，可設計這樣的游戲活動：“眼與手的相約”，游戲分兩輪進行。第一輪由個人完成，在黑板上畫出臉的頭像；第二輪由兩人合作完成，一人指揮一人畫。然后讓學生談游戲感想，并進行總結和情感的升華。如此在輕松愉悅的環(huán)境中，既達成了本課的教學目標，又讓學生在體驗中有所感悟。

參考文獻：

[1]杜威著，趙祥麟，王承緒譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學出版社，1981.346.

[2]Power，C..Kohlberg，L..Using a Hidden Curriculum for Moral Education[M].In the Education Digest.1987：12.

[3]杜春梅.人本化德育研究[D].河北：河北師范大學，2007：32.

[4]羅伯特·斯萊文著，姚梅林等譯.教育心理學（第7版）[M].北京：人民郵電出版社，2004：188-189.