李元元　周輝

摘要：伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡宗教快速發(fā)展，網(wǎng)絡宗教具有虛擬性、開放性、互動性等特點，網(wǎng)絡宗教對傳統(tǒng)宗教帶來了雙重作用，為此要通過加強網(wǎng)絡宗教建設、通過技術手段、推動法治建設、構建協(xié)同管理格局等方式有效加強網(wǎng)絡宗教管理。

關鍵詞：網(wǎng)絡宗教；宗教管理；創(chuàng)新

隨著互聯(lián)網(wǎng)全球化程度越來越高，我國網(wǎng)民數(shù)量發(fā)展迅速，我國各大宗教改變傳播模式，紛紛通過網(wǎng)絡來宣揚和傳播教義，發(fā)展信徒。宗教類網(wǎng)站隨處可見，2009年以來，中文宗教類網(wǎng)站的數(shù)量以幾何級方式增長。宗教通過網(wǎng)絡傳播方式多樣，傳播速度迅速，通過門戶網(wǎng)站、論壇、社區(qū)等公共性平臺以及博客、微博、微信等迅速發(fā)展。網(wǎng)絡宗教的迅猛發(fā)展，對我國宗教發(fā)展及宗教管理工作提出了新的要求與挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡宗教傳播的特點

由于新技術革命帶來的傳播宗教方式的發(fā)展，宗教團體、信教群眾、宗教文化愛好者等信教主體除了注冊登記的宗教院校和宗教活動場所參與宗教網(wǎng)絡傳播之外，還可以采取通過網(wǎng)絡傳播宗教的模式，是現(xiàn)實宗教在網(wǎng)絡中的延伸和拓展。

1.傳播形態(tài)的虛擬性

宗教網(wǎng)絡傳播是虛擬主體在虛擬場所進行的虛擬宗教活動。在網(wǎng)上，不管是贊同宗教信仰的信教群眾，還是無視宗教信仰的社會公眾等，作為活動主體他們的身份都是虛擬的；宗教網(wǎng)站、微博、論壇等提供的活動場所是教堂或者寺廟的虛擬化；網(wǎng)上講經(jīng)、說法、傳道等宗教行為也是傳統(tǒng)宗教行為的虛擬化。

2.傳播內容的開放性

網(wǎng)絡宗教傳播整合網(wǎng)站和網(wǎng)絡的信息流對所有網(wǎng)民開放，宗教組織把每個網(wǎng)友視為潛在的信徒，它們充分運用組織傳播模式和個人傳播模式，把大量宗教典籍搬到網(wǎng)上，信教群眾的情感信仰和意見觀點通過網(wǎng)絡進行飛速傳播，特別是信仰群眾的皈依之路能夠通過視頻和音頻直觀地顯現(xiàn)在網(wǎng)上，供人們交換和學習，文字、圖片、聲頻和視頻都能夠匯聚起來，組成海量信息庫。

3.傳播方式的互動性

網(wǎng)絡傳播是多對多的網(wǎng)狀傳播，傳播過程中，傳播者換個時空接受現(xiàn)成的信息就是受眾，而受眾換個時空動動鼠標就成為傳播者。這種去中心化的互動傳播模式，超越了宗教教派、禮儀和習俗的巨大差異，而且與最新思潮結合起來，基督教的解放神學，佛教的人間佛教等新興理論的出現(xiàn)給了信更多的選擇，他們可以根據(jù)自己的需求獲取宗教信息，共同交流宗教感悟，積極參與宗教方面的在線活動和線下互動等。

二、網(wǎng)絡宗教的雙重作用

馬克思主義宗教觀認為，宗教的社會作用具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面，并受到國內外復雜因素的影響。積極的一面，是指宗教具有維護社會穩(wěn)定、促進社會和諧的作用；消極的一面，指宗教又可能被利用來破壞社會的穩(wěn)定與和諧。網(wǎng)絡宗教作為傳統(tǒng)宗教在互聯(lián)網(wǎng)空間的延伸與發(fā)展，同樣也繼承了傳統(tǒng)宗教的具體屬性與特質，網(wǎng)絡宗教具有雙重作用。

1.網(wǎng)絡宗教的積極作用

一是促進宗教優(yōu)秀道德思想的廣泛傳播。傳統(tǒng)宗教均有對人類社會價值體系建構具有積極向上作用道德思想，如在佛教倫理道德中，具有正邪、善惡、染凈、美丑，道與非道等范疇，佛門戒律與緣起性空、業(yè)報輪回，涅槃寂靜等基礎理論相結合，引導著廣大信眾去學修實踐，完善人格，提升自我，以達到去惡從善，棄凡人圣的修行效果，并對現(xiàn)實社會起著輔助教化，純凈民風、和諧人際關系，安定人心的調節(jié)作用。伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》中也包括內容廣泛的敬主愛圣、孝順父母、愛國愛教、積德行善、止人作惡、維護和平等等倫理道德思想。在互聯(lián)網(wǎng)時代，由于傳播的快捷性和成本低廉性的特點，傳統(tǒng)宗教中所蘊含的優(yōu)秀成分得以迅速的宣揚。

二是有利于宗教慈善等社會公益活動開展。宗教與慈善有著密切關系，目前宗教的慈善功能已經(jīng)得到社會的普遍認可與共識，各大宗教在扶貧濟困、幫教助學、敬老愛幼、心靈慰藉等方面開展了形式多樣的慈善活動，投入了大量的資金。以發(fā)哦家為了據(jù)不完全統(tǒng)計，2007-2012年，五年中全國佛教界投入公益慈善事業(yè)的資金和實物折合人民幣近18.6億元、全國道教界捐款捐物折合人民幣2.4億元、全國伊斯蘭教界捐款1.8億元、全國天主教各地教會捐款超過2.5億元、全國各地基督教會捐款約3.5億元。近些年，伴隨著網(wǎng)絡社會的發(fā)展，網(wǎng)絡慈善活動悄然興起，傳統(tǒng)宗教也充分利用網(wǎng)絡平臺，開展慈善活動，他們在建立的宗教網(wǎng)站上及時傳達需要幫扶的信息，發(fā)動并鼓勵信徒進行捐款等社會救助活動。

三是便利了宗教信徒開展宗教活動。傳統(tǒng)宗教活動受到場所、人員、時間等客觀條件的限制，網(wǎng)絡宗教的出現(xiàn)，極大方便了宗教組織、信徒的宗教參與、交流、分享等宗教活動的展開，例如，為了方便那些因為工作繁忙等因素無法到教堂等宗教場所進行宗教儀式的信徒，諸多宗教均在網(wǎng)絡上另辟蹊徑。現(xiàn)在一般的宗教網(wǎng)站都有具體的活動時間安排，例如耶穌的家（www godoor.com）規(guī)定：7：00-8：00晨讀；12：00-13：00午讀：18：0019：30晚讀：19：30-20：30講禱課程：21：30以馬內利。72.7%的人表示自己會嚴格遵守上述的時間規(guī)定，每天進行有規(guī)律的祈禱。

2.網(wǎng)絡宗教的消極作用

一是宗教網(wǎng)絡滲透。從宗教的發(fā)展歷史來看，國外宗教勢力對我國的宗教滲透從未停止過，在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，由于網(wǎng)絡的無國界性、虛擬性快捷性等突出特點，為宗教滲透勢力開啟了方便之門，使其滲透活動的隱蔽性更強。堅持宗教獨立自主、自辦教會是我國宗教工作的一項重要原則，但是長期以來，國內外的敵對宗教組織和宗教勢力相互勾結，遙相呼應，肆意干涉我國宗教事務。以天主教為例，梵蒂岡羅馬教廷一直通過以宗教事務的名義，秘密任命主教，扶持地下教會勢力，干涉我國教會管理的內部事務。自互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，梵蒂岡教廷非常重視互聯(lián)網(wǎng)的傳教活動，梵蒂岡教廷宮第一層，裝設一個強大的國際互聯(lián)網(wǎng)絡站，全天24小時工作。

二是假借宗教名義網(wǎng)絡行騙。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡也成為詐騙分子利用的重要工作，受互聯(lián)網(wǎng)技術的日新月異，他們的詐騙手段也不斷升級。同時網(wǎng)絡的非直接接觸式的信息傳播和信息交流方式，正好彌補了面對面詐騙時，詐騙分子容易出現(xiàn)的心虛、緊張、面貌容易被識別等缺點，更容易詐騙成功。目前，打著佛教的旗號進行詐騙的事件層出不窮，他們打著佛教的幌子在網(wǎng)絡上搞一些諸如放生，供養(yǎng)寺院參與之類的活動。更有甚者，通過建立微信群等方式，拉人很多初學佛的人，借用學佛的名義，大肆欺騙錢財，佛教因為這些猖狂的騙子而遭受前所未有的詆毀。

三是邪教組織的網(wǎng)絡活動。改革開放后，我國的邪教組織逐漸發(fā)展起來。20世紀80年代，邪教勢力大多在偏遠地區(qū)活動，90年代新生邪教多以中心城市為基地擴張，進入21世紀，當代邪教勢力開始出現(xiàn)國際化的趨勢。目前我國共認定了14個邪教組織。邪教組織以不惜犧牲人的生命為代價，組織教徒開展危害非法斂財、社會管理、政府行政管理等非法活動，為此，邪教及其組織成為各國重點打擊對象。邪教在陽光下能夠生存的空間越來越狹窄，為此，邪教組織均另辟蹊徑。為此，網(wǎng)絡具有邪教組織宣傳與開展活動的種種優(yōu)勢，為此，伴隨網(wǎng)絡的普及，邪教在網(wǎng)絡上迅速擴散。正如有學者指出的：網(wǎng)絡是醞釀新宗教的溫床。這就給邪教提供了可乘之機，它們即時與網(wǎng)絡、神秘主義、功利主義聯(lián)系起來，以達到它們不可告人的邪惡目的。

二是網(wǎng)絡宗教恐怖主義。恐怖主義作為危害人類社會和平與發(fā)展的公敵，其產生歷史久遠。早在古希臘、古羅馬時期，恐怖主義行動就已經(jīng)出現(xiàn)。到了現(xiàn)代社會，恐怖主義及其行動越來越成為相關組織實現(xiàn)其目標的思想及手段之一?？植乐髁x通過有計劃、有組織地制造暗殺、爆炸、綁架等暴力事件，造成大量的無辜人員傷亡及財產損失，企圖實現(xiàn)其民族分裂、宗教極端等罪惡政治目標，因而恐怖主義成為世界各國與人民共同打擊的對象，成為人類的公敵是必然的結果。目前，國際上的反恐協(xié)作不斷深入，恐怖主義越來越難以生存。為此，出于開展活動的便利性、隱蔽性諸多考慮，恐怖主義也借助于網(wǎng)絡開展恐怖主義行動，埃瑟·戴森（Esther Dyson）所指出的，數(shù)字化世界是一片嶄新的疆土，可以釋放出難以形容的生產能量，但它也可能成為恐怖主義和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營。

三、網(wǎng)絡宗教的管理創(chuàng)新建議

網(wǎng)絡宗教對傳統(tǒng)宗教，我國的宗教事務管理工作提出了新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的宗教管理的方式、方法已經(jīng)遠遠滿足不了網(wǎng)絡宗教管理的實際需要，為此，要在堅持趨利避害的總體方向下，創(chuàng)新網(wǎng)絡宗教的管理方式。

1.加強宗教網(wǎng)絡建設，傳播正確宗教知識

目前，宗教在網(wǎng)絡上加速傳播的趨勢勢不可擋，為了應對網(wǎng)絡宗教帶來的新問題與新挑戰(zhàn)，各級宗教管理部門、宗教組織要在全面貫徹國家宗教工作基本方針的基礎上，以網(wǎng)絡為陣地，強化馬克思主義宗教觀教育，加強宗教門戶網(wǎng)站建設，建設網(wǎng)絡宣傳的主陣地，廣泛運用微博、微信、微視頻等各種新媒體，用更大網(wǎng)民喜聞樂見的方式宣傳馬克思主義宗教觀以及我國的宗教信仰自由政策、傳播正確的宗教文化知識，澄清廣大網(wǎng)民對宗教知識的錯誤、模糊模糊認識，提高廣大網(wǎng)民對宗教謬論明辨是非的能力。

2.綜合運用網(wǎng)絡技術，加強網(wǎng)絡宗教監(jiān)管

宗教安全是國家安全的重要方面，為此，要站在國家安全的戰(zhàn)略高度，科學有效的對網(wǎng)絡宗教加大監(jiān)管力度。我國宗教管理部門可以會同網(wǎng)絡技術部門，通過網(wǎng)絡篩選、網(wǎng)絡過濾等技術手段，關注廣大網(wǎng)民的網(wǎng)絡信教動態(tài)，嚴格檢測網(wǎng)絡宗教的虛擬行為，有效過濾非法宗教信息，保證實時監(jiān)控網(wǎng)絡宗教行為，有效搭建防止非法宗教信息向網(wǎng)絡滲透的防御系統(tǒng)，凈化網(wǎng)絡宗教傳播環(huán)境。

3.加強立法工作，推動網(wǎng)絡宗教法治化建設

借鑒國外網(wǎng)絡宗教監(jiān)管的先進的立法、執(zhí)法及司法經(jīng)驗，結合我國網(wǎng)絡宗教現(xiàn)狀及未來發(fā)展的實際需要，—是要加強網(wǎng)絡宗教監(jiān)管的立法工作。我國目前現(xiàn)有的《宗教事務條例》等宗教法規(guī)已經(jīng)無法充分解決網(wǎng)絡宗教迅速發(fā)展帶來的問題，為此可以通過修訂現(xiàn)有的《宗教事務條例》以及制定新的法律法規(guī)，使我國我國的網(wǎng)絡宗教管理做到有法可依。二是加強網(wǎng)絡宗教的執(zhí)法及司法工作。網(wǎng)絡宗教中的種種丑惡行為，已經(jīng)嚴重侵害了國家和人民的合法權益，已經(jīng)嚴重損害了宗教在人民群眾及信徒中的威信與威望，為此，必須加大對非法網(wǎng)絡宗教活動的打擊力度。通過甩好《關于辦理利用信息網(wǎng)絡實施誹謗等刑事案件適用法律若干問題的解釋》（法釋2013.21號）等法律法去規(guī)，使各種網(wǎng)絡宗教的違法犯罪活動得到依法懲治。

4.多部門齊抓共管，構建全方位的網(wǎng)絡宗教管理格局

在網(wǎng)絡全球化、開放性的背景下，網(wǎng)絡宗教單單依靠我國的各級宗教管理部進行有效的監(jiān)管無疑是力不從心，為此，必須采取民政、公安、宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、通信管理、新聞出版和網(wǎng)絡管理等部門進行聯(lián)動，協(xié)同配合才能管理好網(wǎng)絡宗教。例如，通信管理部門可以設置宗教類網(wǎng)站的備案、前置審批等方式，把好網(wǎng)絡人口關；公安部門的網(wǎng)監(jiān)部門對點擊量大、影響大的宗教網(wǎng)站、博客和及活躍度極高的QQ群等納入監(jiān)控范圍，注重發(fā)揮接受網(wǎng)絡舉報職能，有效預防和打擊宗教網(wǎng)絡違法犯罪；宗教組織及社會團體要通過網(wǎng)絡傳播正確的宗教知識，弘揚正能量，有效凈化網(wǎng)絡宗教環(huán)境。

注解：

其中中央辦公廳、國務院辦公廳文件明確7個邪教組織，分別為：呼喊派、徒弟會、全范圍教會、靈靈教、新約教會、觀音法門、主神教：公安部認定和明確的7個邪教組織分別是：被立王、同一教、三班仆人派、靈仙真佛宗、天父的兒女、達米宣教會、世界以利亞福音宣教會。