胡瑩瑩

摘要：東北作家遲子建用純真質(zhì)樸且溫暖的筆觸盡情抒寫(xiě)著對(duì)大自然、山川河流以及世人的熱愛(ài)之情。她始終堅(jiān)守著自己的寫(xiě)作立場(chǎng)，不媚俗，不惑眾，用浸透著宗教情懷的溫情抒寫(xiě)著對(duì)人生獨(dú)特而溫馨的理解。本文從薩滿教文化內(nèi)涵出發(fā)，探究遲子建文學(xué)創(chuàng)造的精魂所在，較為深刻的分析遲子建的創(chuàng)作特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：薩滿教；遲子建；死亡觀

《額爾古納河右岸》這部作品始終貫穿著一個(gè)文化核心——薩滿文化，在鄂溫克族的日常生活中，薩滿文化是無(wú)處不在的，狩獵、婚嫁、葬禮、治病等各個(gè)方面都可以深切感受到薩滿文化的深深烙印。

一、薩滿祭祀文化對(duì)遲子建的文化積淀影響

遲子建的故鄉(xiāng)黑龍江大興安嶺是多民族聚居地，長(zhǎng)期生活在這里的游牧漁獵民族普遍信奉薩滿教，《額爾古納河右岸》中薩滿文化是貫穿始終的，整個(gè)鄂溫克族歷史文化都與薩滿教息息相關(guān)，直至消亡。

1、祭祀與崇尚自然

祭祀是薩滿的主要職能，幾乎每個(gè)宗教都有為氏族祈福的重要職能。這一職能為遲子建的作品增色不少，作品中有一段描寫(xiě)薩滿“春祭”的盛況文字：

記得五月春祭時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的薩滿都來(lái)了，他們戴著鑲有鐵角的神帽，穿著怪異的服裝，然后在一個(gè)空?qǐng)龅厣咸瘛⒓拥亩鮽惔喝蓑T著馬趕來(lái)，馬背上伏著完整的袍子和軒等祭品，將他們擺放在達(dá)子香枝條上，薩滿在場(chǎng)地中央跳，而鄂倫春的百姓則在場(chǎng)地四周祈禱。祈禱的神有“太陽(yáng)神”“月亮神”“火神”“薩滿神”“男人神”“女人神”“孟姓神”“郭姓神”“狐仙神”“小孩神”“灶王神”等等，真是神氣十足，無(wú)所不在……

這段文字詳細(xì)記敘了薩滿祭神時(shí)的盛大場(chǎng)面，在作品中處處可以感受“萬(wàn)物有靈”這種思想，這種純真的思想，使得遲子建的筆觸也帶有了一種靈性。她透過(guò)這些死亡描寫(xiě)，向世人傳遞出了一種生生不息的活力，讓人們?cè)谒劳龅年幱爸幸材苷业较笳髦Ｍ墓饷髁α俊?/p>

2、治病招魂的傳奇色彩

薩滿的另一職責(zé)就是治病招魂，為部族的百姓排憂解難。薩滿最為神奇的地方就在于此，他們不僅能使血淋淋的傷口迅速愈合，還能使游離在死亡之路上的靈魂回到肉體上。這種奇特的能力深深震撼著遲子建，也使得她的某些作品中增加了不少的神秘傳奇色彩。由此可以清晰的看到薩滿教信奉者的靈魂觀，這種文化的注入，為遲子建的作品披上了一層神秘的面紗，猶如古埃及少女奇幻而美麗。

二、薩滿教死亡觀對(duì)遲子建創(chuàng)作的影響

“死亡意識(shí)”對(duì)遲子建的影響頗深，她的大量小說(shuō)文本都充斥著死亡，涉及到死亡的篇章有十之八九。她自己曾這樣說(shuō)道：“我就這樣嗅著死亡的氣息漸漸長(zhǎng)大了。它給我稚嫩的生命揉人了一絲蒼涼的色彩，也催我早熟?！薄斑@與我小時(shí)候生活的環(huán)境和經(jīng)歷有關(guān)?！瓥|北鄉(xiāng)村的葬禮很隆重，我很小的時(shí)候就參加了無(wú)數(shù)次葬禮，葬禮本身就是很熱鬧。那時(shí)候，感覺(jué)死亡既是很神秘的，也是經(jīng)常發(fā)生的，好像死去的人也只是去了另外的地方。”薩滿文化作為影響作家創(chuàng)造的重要地域文化傳統(tǒng)，也是影響遲子建“死亡意識(shí)”形成的不可或缺的重要因素。也正是因?yàn)槭苤@種獨(dú)特文化傳統(tǒng)潛移默化的影響，使得遲子建的文學(xué)作品的死亡世界有著極其獨(dú)特的風(fēng)格。

1、披著神秘面紗的喪葬文化景觀

遲子建的小說(shuō)文本在很多地方都描寫(xiě)了帶有薩滿文化特征的喪葬習(xí)俗，《額爾古納河右岸》《親親土豆》《白雪的墓園》等小說(shuō)不同程度地描繪了各具特色的喪葬儀式。遲子建對(duì)死亡的描寫(xiě)并不僅僅局限于死亡物態(tài)文化的描寫(xiě)，她還將筆觸伸向更幽深復(fù)雜的精神層面，展現(xiàn)出她對(duì)死亡的獨(dú)特領(lǐng)悟和理解。

2、充滿詩(shī)意的死亡

遲子建筆下的死亡被過(guò)濾掉了恐怖、猙獰、丑陋等陰暗色彩，換上一種帶著詩(shī)意的筆調(diào)描繪著凡人的死亡。在《額爾古納河右岸》中尤其明顯，列娜是因坐在馴鹿背上睡著了，靜靜地逝去了；林克雖是被雷電劈中了，但死得卻很安詳，他蜷縮在一顆大樹(shù)下，像個(gè)嬰兒一樣安靜的睡熟了……這些描寫(xiě)讓人絲毫覺(jué)察不到死亡的恐怖陰深，這種獨(dú)特的風(fēng)格形成與薩滿教文化有很大觀念，死亡不過(guò)是生命的另一種形式，遲子建對(duì)死亡的態(tài)度是坦然、豁達(dá)的，能啟迪人們對(duì)于生的意義與價(jià)值的反思。

3、“死亡意識(shí)”下的理性思考

遲子建的諸多小說(shuō)中都有大量的死亡設(shè)置，在《額爾古納河右岸》中就有多達(dá)10位以上的人物死亡，但這一些列的死亡設(shè)置要傳遞給人們的并不是消極、絕望、陰暗的情緒，相反是在賦予宗教情懷下的帶有理性光輝的思考，啟迪人們反思生的意義與價(jià)值，去追尋生命的本質(zhì)。遲子建長(zhǎng)期受到薩滿教文化傳統(tǒng)的影響，潛移默化中，她看待事物的眼光具有了宗教情懷，在這種情懷的感召下，她以一種神圣、敬畏的情感和虔誠(chéng)的態(tài)度去思考對(duì)待生命中的死亡，去探尋更深層次的精神內(nèi)涵，用大量的死亡書(shū)寫(xiě)來(lái)彰顯對(duì)人類生命意義的終極關(guān)懷。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然有人認(rèn)為遲子建有美化現(xiàn)實(shí)的嫌疑，但她那固有的溫暖質(zhì)樸的語(yǔ)言一直深深的打動(dòng)著這個(gè)有著蒼涼悲觀的世界。盡管和其他作家的深度與深刻有著不同，在這種特殊中我們看到遲子建從未停止的思考和對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的反思，她的思想不偏激，情緒也沒(méi)有大起大落，在自己的能力范圍之內(nèi)寫(xiě)出自己內(nèi)心真實(shí)的呼喚，不管外界的浮躁與喧嘩。

注解：

遲子建：《死亡的氣息》，轉(zhuǎn)引至《北國(guó)的精靈——遲子建》，方守金著，黑龍江人民出版社，2002年版，第53頁(yè)。

遲子建：《我只想寫(xiě)自己的東西》，《小說(shuō)評(píng)論》