謝雨子

摘 要： 模仿說作為古代藝術(shù)起源學(xué)說之一，自古希臘開始，便已被大眾所接受與探索。在隨后的幾百年間，模仿說經(jīng)由柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家的不斷闡述與發(fā)展，成為藝術(shù)起源眾學(xué)說中提出最早、風(fēng)行最長且影響最廣的一種理論。它對歐洲乃至整個世界的哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)方面都產(chǎn)生了無可比擬的巨大影響。

關(guān)鍵詞：模仿說；古希臘；柏拉圖；藝術(shù)起源

中圖分類號：I01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）20-0097-01

從西方美術(shù)史上來看，最早關(guān)于藝術(shù)的定義恐怕就是模仿了。藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，這個定義在古希臘非常流行，甚至直到今天，人們在意識深處還常常持這種看法?？梢院敛豢鋸埖恼f，藝術(shù)即模仿，是西方美術(shù)時尚持續(xù)時間最長，影響面最廣的定義，是西方藝術(shù)的主導(dǎo)理論。正如同賴斯所認識的一樣，“如果我們希望理解藝術(shù)的力量，一種開始的方式是去看看人們感受到這種力量的情形。對此傳說、藝術(shù)、和歷史都提供了有關(guān)觀眾被圖畫引起的驚恐情形的例子。這里便產(chǎn)生了一種古老的卻仍然流行的將藝術(shù)與模仿、再現(xiàn)或者用一個希臘詞語來說即mimesis聯(lián)系起來的說法”。事實上，藝術(shù)作為模仿，是人們的一種最為樸素的看法。它不僅是任何對于語言、視覺和音樂藝術(shù)的古代觀點理的解都不可缺少的，同時也是對整個美學(xué)史都是必需的，包括在十八世紀產(chǎn)生的所謂美學(xué)本身。從社會生活來看，人類對于模仿的興趣就像是介入審美一般無處不在。從古至今，人們因為圖像的吸引而不厭其煩的購買各種藝術(shù)家所創(chuàng)造的作品。每一幅作品的問世，都是藝術(shù)家對世界的再現(xiàn)。在貢布里?？磥?，藝術(shù)的魅力不在于其模仿的對象，而在于其如何去模仿對象。這樣也就強烈的說明了在任何有關(guān)藝術(shù)力量的體現(xiàn)中，模仿再現(xiàn)是具有中心地位的。

一、模仿的含義

什么是模仿？根據(jù)波蘭著名美學(xué)史家Tatarkiewicz的觀點，模仿一詞可能起源于荷馬之后第俄尼修時代的祭典儀式，并不指現(xiàn)在意義中“外在現(xiàn)實的再造”，且不用于視覺藝術(shù)。大約在公元前五世紀左右，模仿開始從祭祀中的專業(yè)術(shù)語轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)術(shù)語，而且逐漸開始突出了對外在世界的再造含義。從美學(xué)歷史的發(fā)展來看，在柏拉圖以前，模仿主要有五個方面的含義：（1）視覺上的相似；（2）行為上的仿效；（3）扮演，包括戲劇演出；（4）作為有意義的或表現(xiàn)性的聲音結(jié)構(gòu)的語言或音樂制作；（5）形而上學(xué)的符合，如畢達哥拉斯學(xué)派的信仰：物質(zhì)世界是對非物質(zhì)“數(shù)”的世界的模仿。這些不同的含義中有著共同的基礎(chǔ)，即模仿的作品、行為或表演與被模仿對象之間的符合。就模仿對象來看，被模仿者既可以是現(xiàn)實存在的事物，也可以是想象中的東西，因此模仿作品既可以是真實的，也可以是虛擬的，這樣就形成了模仿概念在美學(xué)上的雙重性和混亂性。

關(guān)于模仿說兩種不同的理解會產(chǎn)生出不同的美學(xué)要求：將模仿理解為對世界的反映，會強調(diào)藝術(shù)忠實于現(xiàn)實，它的美學(xué)原則是現(xiàn)實主義的；將模仿理解為對世界的創(chuàng)造，則強調(diào)藝術(shù)自身的價值，那么它的美學(xué)原則可以是形式主義的。歷史上大多數(shù)的哲學(xué)家們都傾向于對模仿的第一種理解，認為模仿是現(xiàn)實主義的體現(xiàn)，但不管人們選擇哪一種理解，都不能忽視模仿的基本含義，即與被模仿對象的符合。

二、藝術(shù)模仿與幻象

模仿說之所以能夠在古希臘引起哲學(xué)家的廣泛討論，原因在與古希臘藝術(shù)發(fā)生了一場重大的革命，即由對事物的圖式描繪轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ挛锏幕孟笾谱鳌?/p>

據(jù)美術(shù)史學(xué)家們的考察，早期希臘藝術(shù)明顯的受到埃及的影響，所模擬的人物形象是一種圖式化的形象，突出人物形象各部分最有特征的方面。柏拉圖所說的模仿藝術(shù)就是這種新興的制造幻象的藝術(shù)。模仿的一個重要含義就是制造幻想和影子。柏拉圖從他的哲學(xué)立場出發(fā)反對這種模仿藝術(shù)，認為這種新藝術(shù)所制造的幻象會影響人們對事物的正確認識，從而在人們的心靈中造成很大的混亂。但柏拉圖并不反對所有的藝術(shù)，如埃及程式化的繪畫。他認為埃及程式化的繪畫并不制造幻象，其藝術(shù)制造的過程并非一個模仿的過程。

在此，模仿與幻象的關(guān)系已變得明確，即模仿不是復(fù)制或克隆出另外一件真實的事物，而是制造出一個全然不同于真實世界的幻象世界。盡管幻象世界看上去可以和真實世界完全相似，但它一定不能是真實世界，否則就不是模仿而是實踐與制作。

三、結(jié)語

作為歐洲起源最早，影響最廣，流傳時間最久的藝術(shù)起源學(xué)說，模仿說對西方美學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。而模仿一詞作為界定藝術(shù)的本質(zhì)特征，也是人們能夠明確將藝術(shù)與非藝術(shù)相互區(qū)分開來的基本前提。盡管在其發(fā)展的道路上，模仿一詞的定義一直都處于一種模糊的狀態(tài)，但其帶來的學(xué)術(shù)風(fēng)潮卻是其他起源學(xué)說所無法比擬的。而對于模仿說的論證與思考，也在一定程度上大大激發(fā)了哲學(xué)家們對藝術(shù)的探究，從而為后期藝術(shù)實踐的發(fā)展奠定了強而有力的理論基礎(chǔ)。

參考文獻：

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