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        宜興紫砂壺藝術(shù)的材質(zhì)美

        2016-10-21 04:43:46陳一飛
        文藝生活·中旬刊 2016年7期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)

        陳一飛

        摘 要:材料美是精品紫砂壺之所以成為精品的要素之一,缺少高質(zhì)量的紫砂泥,那紫砂壺是精致不起來的。沒有藝術(shù)家的匠心獨運,沒有一定的歷史積淀,它就無法在藝術(shù)的王國里保持它的地位。

        關(guān)鍵詞:紫砂;材質(zhì);藝術(shù)

        中圖分類號:J527 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2016)20-0042-01

        紫砂壺作為一種富有藝術(shù)性的手工制品,其靈魂可以說是文人趣味。宋代詩人蘇軾住在宜興時,就喜愛一種提梁式砂壺,即“東坡壺”。至明代出現(xiàn)了“供春壺”,供春原是文人吳頤山的書僮,多年侍讀,受到文人習(xí)氣的濡染,創(chuàng)制出造型新穎、勝似金玉的“供春壺”。時大彬則改前代的大壺為精致的小壺“干奇百狀信手出”,風(fēng)范一變。這也是與時大彬游歷婁東時,多與陳眉多、王世貞等文人名士交流有很大關(guān)系。清代名手楊彭年干脆與文人陳曼生合作,由陳曼生設(shè)計式樣,楊彭年來制作,再由陳曼生于壺身刻制書畫,最終入窯燒制成壺。難怪后世將楊彭年所制壺稱為“曼生壺”,此后不少書畫名家都有親鐫書畫的壺器,紫砂陶刻興盛一時。

        材料美是精品紫砂壺之所以成為精品的要素之一,缺少高質(zhì)量的紫砂泥,那紫砂壺是精致不起來的。沒有藝術(shù)家的匠心獨運,沒有一定的歷史積淀,它就無法在藝術(shù)的王國里保持它的地位。我們可以在一把紫砂壺這個最基本元素中發(fā)現(xiàn)生命的躍動,但我們在材料與工具方面卻永遠也找不到獨立的美學(xué)價值,一切只有當(dāng)它與藝術(shù)互相融合之后才顯示出美的意義所在。

        制作紫砂壺所使用的材料,統(tǒng)稱為“紫砂泥”,又稱“五色土”。它名目繁多,花樣各異,大致上有紫、黃、綠、紅、黑多種顏色。如果需要比較特殊一點的顏色,則需要通過不同泥料互相調(diào)配而成。作為一種物質(zhì),它不一定非要與美相聯(lián)系,但當(dāng)它到了紫砂壺領(lǐng)域之后,一切感覺都變了,材料不成其為一個獨立的元,它與材料的使用,即工具的配合互相作用才構(gòu)成具體美的來源。于是,從純粹物質(zhì)的材料走向具有精神因素的材料之美,而當(dāng)這種材料之美再被賦予一定的歷史觀念,將之作為應(yīng)用的某種格局而存在時,材料美這一局部美又?jǐn)U大成為紫砂壺的形式(外觀形狀)這一更整體的美。

        宜興紫砂壺制作使用上等的紫砂泥原料,可分為紫泥、朱泥和綠泥三大類:(1)紫泥,紫泥古代稱為“天青泥”(即底槽青),是做紫砂壺最好的泥料。它所燒成的顏色,主要取決于溫度(即?;潭龋?,紫泥用水簸法精煉后,可單獨制成陶器,也可單獨制成大器。(2)朱泥,也稱“大紅泥”或“小紅泥”,泥礦在宜興黃龍山以西,位于嫩泥和礦層底部之間的泥料,所以在礦石的篩選時,基本上都是用手工操作,因此朱泥的礦石產(chǎn)量不高。朱泥的土質(zhì)成分含有較高的氧化鐵,這是朱泥所以燒成后壺身成為紅色的主要原因。(3)綠泥,也稱“段泥”或“團泥”,是產(chǎn)于丁蜀鎮(zhèn)黃龍山的紫砂陶土原材料。綠泥的泥質(zhì)相對比較嫩一點,耐火力也比紫泥低,所以一般多用作壺胎外面的粉飾或涂層,使紫砂的顏色變得豐富多彩(綠泥燒成后呈黃色)。綠泥中的紫泥顆粒在不同的燒成溫度中會呈現(xiàn)紅色——紫色的各種紅色色階。上等的天然綠泥燒成后砂性質(zhì)感豐富而明顯,用這種泥制成的紫砂壺,經(jīng)過短時間的茶水養(yǎng)護,可以很快出現(xiàn)包漿,原有的顏色會變得越來越深沉。

        從我們對不同紫砂泥的粗略梳理中可以看出:首先,質(zhì)的效果往往決定紫砂壺工藝美的效果,這是因為物質(zhì)的存在首先會作用于紫砂壺最基本的構(gòu)成。通過它再去影響紫砂壺整體美的價值。因此,材料的質(zhì)地并不是決定紫砂壺萬能的決定因素。至于從工藝再去制約結(jié)構(gòu)、布局,這已經(jīng)不是材料本身的問題而是藝術(shù)表現(xiàn)需要協(xié)調(diào)的因素在起作用了。因此,相對而言,不同質(zhì)地的材料會產(chǎn)生不同的工藝,但不直接產(chǎn)生藝術(shù)形象的總體的質(zhì)。

        其次,任何一種質(zhì)的存在都是無意識的被動的,在此中起主導(dǎo)作用的是人的意識。沒有一種材料有能力決定紫砂壺藝術(shù)發(fā)展的歷史進程。我們在任何一把紫砂壺中看到的是人的藝術(shù)構(gòu)思和人對材料的駕馭。質(zhì)地美這個詞本身就是一個有方向的詞,它以材料為起點,以人的主觀美感為目標(biāo),使人賦予其生命。因此,所謂質(zhì)地的限制誘發(fā)了形式美感這一提法,是站在一個相對的立場上談的。它的條件確乎是美感形成的一個起源,但也僅僅是起源而已。真正的過程完成,是藝術(shù)自身所具備的聚合力在起作用。

        材料美籠統(tǒng)說來是單純的物質(zhì)之美,聰慧的紫砂壺藝人對此是很講究的。正如唯物主義的經(jīng)典之論——物質(zhì)第一性,精神第二性。試想,高雅的紫砂壺若沒有高質(zhì)地的紫砂泥料,紫砂壺是否還有可能施展它的無上魅力?正如古人所言:皮之不存,毛將附焉?重視這一部分美是必要的。在紫砂藝術(shù)美這個大的理論結(jié)構(gòu)中,不應(yīng)缺少這一類美的位置,事實上,材料的美的歷程,幾乎可以獨立構(gòu)成一部紫砂史,盡管與紫砂壺的其它部分美相比,它還缺乏表面上的自我意識。

        參考文獻:

        [1]卞宗舜.中國工藝美術(shù)史[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2008.

        [2]曲延波.中國明清紫砂壺藝鑒賞[M].上海:上??茖W(xué)技術(shù)出版社,2007.

        [3]韓其樓.紫砂壺全書[M].北京:華齡出版社,1980.

        [4]顧景舟.宜興紫砂珍賞[M].香港:三聯(lián)書店,1992.

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