韓曉

《德意志意識形態(tài)》一書是馬克思和恩格斯于1845-1846年完成創(chuàng)作的。眾所周知，《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物體系的一部巨著。是馬克思和恩格斯關(guān)于哲學的著作，雖然此書篇幅短小，但字字精煉，句句都透漏著馬克思和恩格斯關(guān)于世界的哲學視野。

第一，這一節(jié)開頭即作了如下含義的表述：“物質(zhì)是決定意識的?！币欢〞r代的思想是當時社會上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具，是該階級的物質(zhì)力量在思想觀念上的表現(xiàn)和外化，即一定時代的意識形態(tài)是受統(tǒng)治階級的力量所支配的，由此即形成了國家思想。

物質(zhì)實踐是社會歷史發(fā)展及社會意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。如何回答這個問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標準。馬克思、恩格斯還明確指出，只有堅持社會存在決定社會意識這一原理，才能夠完整地描述其全部過程及這個過程的各個不同方面之間的相互作用。

但是，一些唯心主義的哲學家認為，一定時期的社會存在是由社會意識決定的，而社會意識的發(fā)展只是純粹的、自身的、獨立于存在的不斷運動和發(fā)展，向高級發(fā)展。他認為絕對精神從最簡單、樸素的一點開始，在存在領(lǐng)域異化發(fā)展，在這種異化發(fā)展中豐富，最終以豐富的、多樣的形式回到自身，是一種圓圈式運動。我們現(xiàn)在都顯然能發(fā)現(xiàn)這種說法是錯誤的，但是黑格爾當時是解釋為：他的唯心主義就是精神發(fā)展的圓圈終點，當時普魯士制度就是精神異化帶存在的中的源泉終點。

第二，階級利益才是永恒的。階級內(nèi)部派別的對立并不是真正意義上存在的，一切的形式不過是為了本階級更好的發(fā)展，派別的利益最終還是為了本階級共同利益所服務的，一旦階級的利益受到威脅，這種派別的存在立刻趨于無形。正是由于特殊利益和共同利益之間的矛盾，才導致了國家保護的形式。共同利益和特殊利益都是國家發(fā)展中兩種不可或缺的矛盾，兩者相互推動、相互促進，使國家利益成了共同利益和特殊利益至上的更加特殊的意義。而與原來的個人利益如家庭利益，共同利益如社會利益相脫節(jié)。國家是建立在階級的基礎(chǔ)上的。國家內(nèi)部的一切斗爭都是各階級為了自身的利益進行的斗爭。

第三，思維不可獨立。占有統(tǒng)治地位的從來都是物質(zhì)力量，不能拋開一定思想產(chǎn)生的條件而硬說是這種思想占統(tǒng)治地位的。這種說法顯然是不合理的。在貴族社會，占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠等；在資產(chǎn)階級社會則是自由、平等等。很顯然，不論是在貴族社會還是在資產(chǎn)階級社會，一定思想的產(chǎn)生都是為了統(tǒng)治階級的利益服務的。不是思想決定了某時代應該有什么樣的統(tǒng)治階級，而是什么樣的統(tǒng)治階級決定了這一時代的思想。思想終究是一定時代特征的物質(zhì)力量在精神領(lǐng)域的表現(xiàn)，我們不能拋開歷史現(xiàn)實不顧而只是考慮思想，這是不全面的，也是本末倒置的。

第四，馬克思批判精神統(tǒng)治的思想。在漫長的中世紀，歐洲占統(tǒng)治地位的歷史觀是神創(chuàng)論，“神”決定著“人”的諸方面，隨著文藝復興運動的興起，神創(chuàng)論的歷史觀受到懷疑和激烈的批判，其突破點之一便是“人的發(fā)現(xiàn)”，對完整人性的認識與揭示，對“自然人”的解放，之后的啟蒙運動承繼“人的發(fā)現(xiàn)”，恢復了人的理性與尊嚴，人性得到進一步張揚，以人性取代神性，以人權(quán)對抗君權(quán)，成為新的時代精神。馬克思毫不留情的批判了施蒂納的教階制，反對其強烈的個人主義。了解德國的現(xiàn)實必須從一定時期的歷史出發(fā)，而不是如施蒂納等一些法學家、政治家一樣，從自己的獨斷和曲解出發(fā)，這是一種形而上學式的孤立的、片面的思想，缺少從歷史現(xiàn)實出發(fā)得出的科學的思辨式的思想。人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個社會的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。

綜上，馬克思主義是以人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)的科學理論。我們應該堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，以確保中國特色社會主義理論體系始終沿著正確方向前進?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》雖然已經(jīng)創(chuàng)作了一百多年，人類社會也得到了空前的進步與發(fā)展，但是每個社會歷史的發(fā)展階段都遵循著《德意志意識形態(tài)》中所揭示的社會發(fā)展規(guī)律。但是直到今天，《德意志意識形態(tài)》中的思想依然在社會發(fā)展過程中起著重要的指導意義。

現(xiàn)如今，我們應該主動地向人民傳遞馬克思和恩格斯的正確的哲學理論，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度去科學的解決現(xiàn)當代社會主義建設所遇到的各種問題，堅定不移的高舉中國特色社會主義理論大旗，提高人民的思想覺悟和整體素質(zhì)，形成社會主義建設的自覺性。同時，社會歷史的發(fā)展既是人的能動活動的過程，又是生產(chǎn)力推動下社會形態(tài)的更替過程和社會基本矛盾的運動過程。以上便是我讀《德意志意識形態(tài)》的一些感悟，在以后的學習和思考中，希望自己對其能有更多、更高層次的理解！

【參考文獻】

[1] 卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?德意志意識形態(tài)[M].北京 ：人民出版社，2003.

[2] 卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯全集[M].北京 ：人民出版社，2006.