【摘 要】《阿甘正傳》是美國(guó)小說(shuō)家溫斯頓·格盧姆出版于1986年的作品，但是這部作品更多地為人所知的是同名電影《阿甘正傳》。電影在小說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大量刪改，實(shí)際上，小說(shuō)和電影間的情節(jié)存在著巨大的差異使得小說(shuō)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于電影，所以單獨(dú)將小說(shuō)《阿甘正傳》及小說(shuō)中阿甘這一特殊的“愚人”形象作為研究對(duì)象，并通過(guò)比較小說(shuō)和電影之間情節(jié)的差異，可以更好地解析小說(shuō)本身的深刻內(nèi)涵，并運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)作者通過(guò)小說(shuō)所影射、批判的現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】《阿甘正傳》；愚人；異化；哲學(xué)

溫斯頓·格盧姆的小說(shuō)《阿甘正傳》更多地為人所知的是以小說(shuō)為藍(lán)本改編的電影《阿甘正傳》，影片中的阿甘盡管智商低下，卻憑借著自己的執(zhí)著和極佳的運(yùn)動(dòng)天賦做了許多成功的事，成為一個(gè)經(jīng)典的踐行“美國(guó)夢(mèng)”得到自己幸福的形象。而小說(shuō)中的阿甘則與之截然不同，盡管同樣為白癡，經(jīng)歷卻遠(yuǎn)比電影中離奇，其意味也遠(yuǎn)比電影中“心靈雞湯”式的勵(lì)志故事深刻。

阿甘“生下來(lái)就是個(gè)白癡”，自述自己“對(duì)白癡略有所知。這大概是我唯一懂得得的學(xué)問(wèn)”，而整部小說(shuō)就是以這位“白癡”的視角來(lái)進(jìn)行敘述。我認(rèn)為，這是作者使用了“陌生化”的手法。正常人的敘述更多的是基于他所處時(shí)代的主流觀點(diǎn)，對(duì)所經(jīng)歷的事件的評(píng)價(jià)是基于一定的道德體系的，并受他本人的立場(chǎng)的影響、受他自己的好惡左右。而愚人的敘述，直白而不加修飾，是超越道德的、超越主觀性的。這一點(diǎn)在阿甘描述自己參與越戰(zhàn)的經(jīng)歷時(shí)，得到了非常明顯的表現(xiàn)。阿甘參與越戰(zhàn)，并在越戰(zhàn)中失去自己的朋友，被迫在非常惡劣的情況下生存。但是他對(duì)越戰(zhàn)的描述卻很少有感情化的敘述。他不反戰(zhàn)，但是他也不理解自己在這里作戰(zhàn)的意義是怎樣的；他所做的只是服從命令，在看到戰(zhàn)友陷入危機(jī)的時(shí)候施以援手。而最后在他獲得勛章時(shí)，他并不把這當(dāng)成是榮譽(yù)；而在國(guó)內(nèi)受到反戰(zhàn)人士的攻擊時(shí)，他僅說(shuō)“那群人已經(jīng)足夠表達(dá)意思了”。但是這并不意味著他沒(méi)有自己的判斷。當(dāng)他的好友巴布的父親問(wèn)起他你認(rèn)為巴布是為什么死的時(shí)候，阿甘說(shuō)：“聽(tīng)我說(shuō)，我只是個(gè)白癡、你知道。不過(guò)如果你想問(wèn)我的真心話，我認(rèn)為那是一場(chǎng)狗屎戰(zhàn)爭(zhēng)?！痹谶@里，阿甘對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的判斷完全是出于自己的直觀感受，而并不在直觀感受的基礎(chǔ)上加入道德評(píng)價(jià)，愚人的身份使得他的判斷具有一種純粹的直覺(jué)特征。在這里，阿甘的描述是異于任何行動(dòng)主體的，是陌生于我們常規(guī)的視角的，他對(duì)世界的感受也是與我們相異的。他沒(méi)有立場(chǎng)，他的這種視角很像是一個(gè)監(jiān)視器，記錄它所能看到的內(nèi)容，不加以剪輯和修飾。阿甘這一形象因?yàn)橹橇ι系娜毕荻艿较拗疲沁@種有缺陷、受到理解能力限制的視角，才能給人直白的描述，成為一個(gè)超越主體的敘事者。而用這種敘事視角，作者在文章中才能有力地諷刺了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直覺(jué)地描述社會(huì)生活。電影中，電影在阿甘的敘述之外，一開(kāi)始就加入了“電視機(jī)”這一第二描述者，以犧牲作品的藝術(shù)性為代價(jià)降低了理解難度，直接評(píng)價(jià)了發(fā)生在阿甘身上的事情。但是隨著情節(jié)的推進(jìn)，觀眾逐漸進(jìn)入電影的氛圍，電視機(jī)作為描述者的地位被大大降低。

從思想性上看，《阿甘正傳》這部小說(shuō)是遠(yuǎn)超以其為藍(lán)本的電影作品的。電影《阿甘正傳》是具有濃厚的反智主義色彩、宣傳“美國(guó)夢(mèng)”、宣傳宗教信仰、標(biāo)榜普世價(jià)值的作品；小說(shuō)《阿甘正傳》則是描繪美國(guó)越南戰(zhàn)爭(zhēng)前后社會(huì)情況的畫卷，批判越南戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)意義，進(jìn)一步詬病了現(xiàn)代社會(huì)生活本身。在小說(shuō)中，我們看到，作者對(duì)“垮掉的一代”、越戰(zhàn)和同時(shí)期國(guó)內(nèi)反戰(zhàn)風(fēng)潮的描寫是相對(duì)寫實(shí)的；而太空計(jì)劃、叢林歷險(xiǎn)這些內(nèi)容則是相對(duì)虛構(gòu)的。寫實(shí)內(nèi)容中，我們可以看到作為統(tǒng)一社會(huì)共同體成員在相同事件上的激烈沖突下人們異化成被社會(huì)建構(gòu)的人。以阿甘為代表的越戰(zhàn)士兵，在國(guó)外為了他們的社會(huì)共同體的其他成員的利益而戰(zhàn)斗，而在最后當(dāng)他們返回國(guó)內(nèi)，并不被大眾所接收，反而被攻擊、諷刺。普通的大眾們忽略了這些士兵作為國(guó)家暴力組織一員時(shí)，為執(zhí)行集體意志受到的苦難，反而攻擊這些脫離了組織面貌的個(gè)人。人不再以其為人的基本屬性被認(rèn)識(shí)，而是被通過(guò)一系列標(biāo)簽認(rèn)識(shí)。

這種標(biāo)簽化的認(rèn)識(shí)，不僅僅在阿甘作為越戰(zhàn)英雄所受不良對(duì)待中體現(xiàn)，在阿甘生活中，每當(dāng)他脫離某一具體用途或是身份時(shí)，都會(huì)被還原為“白癡”。作者為了讓讀者相信阿甘真的是個(gè)“白癡”，在小說(shuō)中無(wú)數(shù)次提起阿甘被帶去接受檢查結(jié)果不合格，甚至安排阿甘去學(xué)習(xí)一門講述文學(xué)中的白癡形象的課程結(jié)果卻引發(fā)一場(chǎng)大話的情節(jié)。小說(shuō)中當(dāng)阿甘不被當(dāng)成白癡的時(shí)候，都是他發(fā)揮某種具體作用時(shí)。比如在他作為橄欖球運(yùn)動(dòng)員時(shí)發(fā)揮他出色的運(yùn)動(dòng)天賦時(shí)，在他作為樂(lè)隊(duì)成員吹口琴時(shí)，在他作為一個(gè)“計(jì)算機(jī)”被送上太空時(shí)候，在他成為一個(gè)角斗演出者時(shí)候……在這里，我看到的不是一個(gè)白癡的遭遇，而是我們社會(huì)普遍的現(xiàn)象。正是在這里，電影和小說(shuō)產(chǎn)生了巨大的分歧。在電影中，我們看到每當(dāng)阿甘將某一件事做到極致的時(shí)候，他都會(huì)因?yàn)槟承┦虑槎x擇自己退出，所以這使得電影的思想停留在宣揚(yáng)普世價(jià)值、弘揚(yáng)宗教信仰的層面上。小說(shuō)中阿甘從越南返回美國(guó)時(shí)，因?yàn)榇┲娧b被酒吧中的人攻擊，而當(dāng)珍妮勸說(shuō)阿甘參與反戰(zhàn)聚會(huì)時(shí)，又要求他穿上軍裝，把代表著阿甘優(yōu)秀品質(zhì)的勛章扔出去。在這里，社會(huì)中的人是主觀地選擇阿甘的身份的，當(dāng)他是一個(gè)越戰(zhàn)士兵時(shí)，他要成為反戰(zhàn)風(fēng)潮的攻擊對(duì)象；當(dāng)他參與反戰(zhàn)游行時(shí)，他則是一個(gè)“有覺(jué)悟”的同伴。但是從阿甘的視角看去，他并未改變，他也不對(duì)他的行為或者別人的行為作出道德性的評(píng)價(jià)。我們看到，社會(huì)主觀地選擇了他的身份，并有區(qū)別地對(duì)待他的不同身份。當(dāng)阿甘被還原為“白癡”時(shí)，是被拋棄的；而當(dāng)阿甘發(fā)揮被社會(huì)要求的能力時(shí)，則被連同他的缺點(diǎn)一同接納。

我認(rèn)為，作者借一個(gè)白癡的經(jīng)歷，所詬病的并非美國(guó)社會(huì)本身，而是人類社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。人的存在不再以其自身的發(fā)展和自由為前提，反而是以能否為他所處的群體的目的服務(wù)為價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，就像是青年盧卡奇的“物化”理論：資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，形成了一個(gè)物支配人的商品世界，在資本主義生產(chǎn)中，以產(chǎn)品為最終目的，流水線作業(yè)的形式使勞動(dòng)者部分地掌握商品，使人異化；商品的價(jià)值提高，而人的價(jià)值降低；資本主義社會(huì)的物化使得人的意識(shí)也隨之物化，最終形成“拜物教”，人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系掩蓋。在《阿甘正傳》里面，這種物化超越了階級(jí)，將人的存在“目的化”，這恰是現(xiàn)代性的體現(xiàn)。弗洛姆將這樣的現(xiàn)象概括為“總體異化”，他這樣的描述：“異化于自己，異化于同類，異化于自然。人變成了商品，其生命變成了投資，以便獲得在現(xiàn)存市場(chǎng)條件下的可能得到的最大利潤(rùn)”?！鞍装V”阿甘自己只是異于常人，但是隨著他在社會(huì)上發(fā)揮自己的異常才干，他就開(kāi)始被異化。這種設(shè)定使得小說(shuō)所批判的內(nèi)容更為明顯地表現(xiàn)在讀者面前：一個(gè)正常人原本就是加入社會(huì)的，他的異化會(huì)被社會(huì)生活中的其他部分所掩蓋；而阿甘這樣的愚人本來(lái)并不在社會(huì)中，社會(huì)所接納的他是他能夠產(chǎn)生價(jià)值的部分，而當(dāng)社會(huì)拋棄不能繼續(xù)生產(chǎn)價(jià)值的他時(shí)，小說(shuō)本身的戲劇性就被加深了，這種異化就更明顯地被讀者所感受到。

《阿甘正傳》這部小說(shuō)，取材于特定社會(huì)的特定的歷史時(shí)間段，以一個(gè)異于常人的白癡為敘述者，用特殊的視角為我們描繪了人類的生活圖景，諷刺了人類社會(huì)中的“目的化”與異化存在的荒謬現(xiàn)狀。小說(shuō)中，阿甘的經(jīng)歷雖然離奇，但是在最后，阿甘并未能像電影中與珍妮在一起，而是在他流浪過(guò)程中遇上了嫁為人妻卻養(yǎng)育著他的孩子的珍妮。電影中阿甘與珍妮最終在一起，意味著阿甘最終回歸社會(huì)所規(guī)定的幸福，而曾經(jīng)叛逆的珍妮病逝、阿甘則繼續(xù)堅(jiān)定地生活，則包含了些許弘揚(yáng)信仰的成分在其中。小說(shuō)之中阿甘最終則是離開(kāi)了他開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，與猿猴一起流浪賣藝，本質(zhì)上是他自我流放于社會(huì)之外；偶遇作為徹底淪落成社會(huì)邊緣人物的殘疾上尉丹恩并與他同行，意味著阿甘已經(jīng)徹底告別正常的社會(huì)生活；偶遇自己一生摯愛(ài)珍妮并決定不打擾她和自己親兒子的生活，意味著阿甘認(rèn)識(shí)到了自己難以回歸主流的社會(huì)，并且已經(jīng)不能與已經(jīng)重返正常的生活。作者最終透露出了這樣一種認(rèn)識(shí)：企圖脫離“目的化”存在的努力，任何對(duì)異化的反抗，注定不能在主流社會(huì)內(nèi)得到成功，因?yàn)橹髁魃鐣?huì)就是以目的為導(dǎo)向構(gòu)建的，主流社會(huì)就是通過(guò)異化個(gè)人來(lái)維持的；尋求自身的超越，只能登上將人帶離社會(huì)主流的“瘋?cè)舜薄?/p>

作者簡(jiǎn)介：王宇明（1993-），男，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，就讀于南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院，碩士研究生。

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