【摘 要】《阿甘正傳》是美國小說家溫斯頓·格盧姆出版于1986年的作品，但是這部作品更多地為人所知的是同名電影《阿甘正傳》。電影在小說的基礎(chǔ)上進行了大量刪改，實際上，小說和電影間的情節(jié)存在著巨大的差異使得小說的內(nèi)涵遠遠深于電影，所以單獨將小說《阿甘正傳》及小說中阿甘這一特殊的“愚人”形象作為研究對象，并通過比較小說和電影之間情節(jié)的差異，可以更好地解析小說本身的深刻內(nèi)涵，并運用哲學觀點來認識作者通過小說所影射、批判的現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】《阿甘正傳》；愚人；異化；哲學

溫斯頓·格盧姆的小說《阿甘正傳》更多地為人所知的是以小說為藍本改編的電影《阿甘正傳》，影片中的阿甘盡管智商低下，卻憑借著自己的執(zhí)著和極佳的運動天賦做了許多成功的事，成為一個經(jīng)典的踐行“美國夢”得到自己幸福的形象。而小說中的阿甘則與之截然不同，盡管同樣為白癡，經(jīng)歷卻遠比電影中離奇，其意味也遠比電影中“心靈雞湯”式的勵志故事深刻。

阿甘“生下來就是個白癡”，自述自己“對白癡略有所知。這大概是我唯一懂得得的學問”，而整部小說就是以這位“白癡”的視角來進行敘述。我認為，這是作者使用了“陌生化”的手法。正常人的敘述更多的是基于他所處時代的主流觀點，對所經(jīng)歷的事件的評價是基于一定的道德體系的，并受他本人的立場的影響、受他自己的好惡左右。而愚人的敘述，直白而不加修飾，是超越道德的、超越主觀性的。這一點在阿甘描述自己參與越戰(zhàn)的經(jīng)歷時，得到了非常明顯的表現(xiàn)。阿甘參與越戰(zhàn)，并在越戰(zhàn)中失去自己的朋友，被迫在非常惡劣的情況下生存。但是他對越戰(zhàn)的描述卻很少有感情化的敘述。他不反戰(zhàn)，但是他也不理解自己在這里作戰(zhàn)的意義是怎樣的；他所做的只是服從命令，在看到戰(zhàn)友陷入危機的時候施以援手。而最后在他獲得勛章時，他并不把這當成是榮譽；而在國內(nèi)受到反戰(zhàn)人士的攻擊時，他僅說“那群人已經(jīng)足夠表達意思了”。但是這并不意味著他沒有自己的判斷。當他的好友巴布的父親問起他你認為巴布是為什么死的時候，阿甘說：“聽我說，我只是個白癡、你知道。不過如果你想問我的真心話，我認為那是一場狗屎戰(zhàn)爭?！痹谶@里，阿甘對戰(zhàn)爭的判斷完全是出于自己的直觀感受，而并不在直觀感受的基礎(chǔ)上加入道德評價，愚人的身份使得他的判斷具有一種純粹的直覺特征。在這里，阿甘的描述是異于任何行動主體的，是陌生于我們常規(guī)的視角的，他對世界的感受也是與我們相異的。他沒有立場，他的這種視角很像是一個監(jiān)視器，記錄它所能看到的內(nèi)容，不加以剪輯和修飾。阿甘這一形象因為智力上的缺陷而受到限制，而正是這種有缺陷、受到理解能力限制的視角，才能給人直白的描述，成為一個超越主體的敘事者。而用這種敘事視角，作者在文章中才能有力地諷刺了社會現(xiàn)實，直覺地描述社會生活。電影中，電影在阿甘的敘述之外，一開始就加入了“電視機”這一第二描述者，以犧牲作品的藝術(shù)性為代價降低了理解難度，直接評價了發(fā)生在阿甘身上的事情。但是隨著情節(jié)的推進，觀眾逐漸進入電影的氛圍，電視機作為描述者的地位被大大降低。

從思想性上看，《阿甘正傳》這部小說是遠超以其為藍本的電影作品的。電影《阿甘正傳》是具有濃厚的反智主義色彩、宣傳“美國夢”、宣傳宗教信仰、標榜普世價值的作品；小說《阿甘正傳》則是描繪美國越南戰(zhàn)爭前后社會情況的畫卷，批判越南戰(zhàn)爭的無意義，進一步詬病了現(xiàn)代社會生活本身。在小說中，我們看到，作者對“垮掉的一代”、越戰(zhàn)和同時期國內(nèi)反戰(zhàn)風潮的描寫是相對寫實的；而太空計劃、叢林歷險這些內(nèi)容則是相對虛構(gòu)的。寫實內(nèi)容中，我們可以看到作為統(tǒng)一社會共同體成員在相同事件上的激烈沖突下人們異化成被社會建構(gòu)的人。以阿甘為代表的越戰(zhàn)士兵，在國外為了他們的社會共同體的其他成員的利益而戰(zhàn)斗，而在最后當他們返回國內(nèi)，并不被大眾所接收，反而被攻擊、諷刺。普通的大眾們忽略了這些士兵作為國家暴力組織一員時，為執(zhí)行集體意志受到的苦難，反而攻擊這些脫離了組織面貌的個人。人不再以其為人的基本屬性被認識，而是被通過一系列標簽認識。

這種標簽化的認識，不僅僅在阿甘作為越戰(zhàn)英雄所受不良對待中體現(xiàn)，在阿甘生活中，每當他脫離某一具體用途或是身份時，都會被還原為“白癡”。作者為了讓讀者相信阿甘真的是個“白癡”，在小說中無數(shù)次提起阿甘被帶去接受檢查結(jié)果不合格，甚至安排阿甘去學習一門講述文學中的白癡形象的課程結(jié)果卻引發(fā)一場大話的情節(jié)。小說中當阿甘不被當成白癡的時候，都是他發(fā)揮某種具體作用時。比如在他作為橄欖球運動員時發(fā)揮他出色的運動天賦時，在他作為樂隊成員吹口琴時，在他作為一個“計算機”被送上太空時候，在他成為一個角斗演出者時候……在這里，我看到的不是一個白癡的遭遇，而是我們社會普遍的現(xiàn)象。正是在這里，電影和小說產(chǎn)生了巨大的分歧。在電影中，我們看到每當阿甘將某一件事做到極致的時候，他都會因為某些事情而選擇自己退出，所以這使得電影的思想停留在宣揚普世價值、弘揚宗教信仰的層面上。小說中阿甘從越南返回美國時，因為穿著軍裝被酒吧中的人攻擊，而當珍妮勸說阿甘參與反戰(zhàn)聚會時，又要求他穿上軍裝，把代表著阿甘優(yōu)秀品質(zhì)的勛章扔出去。在這里，社會中的人是主觀地選擇阿甘的身份的，當他是一個越戰(zhàn)士兵時，他要成為反戰(zhàn)風潮的攻擊對象；當他參與反戰(zhàn)游行時，他則是一個“有覺悟”的同伴。但是從阿甘的視角看去，他并未改變，他也不對他的行為或者別人的行為作出道德性的評價。我們看到，社會主觀地選擇了他的身份，并有區(qū)別地對待他的不同身份。當阿甘被還原為“白癡”時，是被拋棄的；而當阿甘發(fā)揮被社會要求的能力時，則被連同他的缺點一同接納。

我認為，作者借一個白癡的經(jīng)歷，所詬病的并非美國社會本身，而是人類社會的一個普遍現(xiàn)象。人的存在不再以其自身的發(fā)展和自由為前提，反而是以能否為他所處的群體的目的服務(wù)為價值衡量標準，就像是青年盧卡奇的“物化”理論：資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，形成了一個物支配人的商品世界，在資本主義生產(chǎn)中，以產(chǎn)品為最終目的，流水線作業(yè)的形式使勞動者部分地掌握商品，使人異化；商品的價值提高，而人的價值降低；資本主義社會的物化使得人的意識也隨之物化，最終形成“拜物教”，人與人之間的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系掩蓋。在《阿甘正傳》里面，這種物化超越了階級，將人的存在“目的化”，這恰是現(xiàn)代性的體現(xiàn)。弗洛姆將這樣的現(xiàn)象概括為“總體異化”，他這樣的描述：“異化于自己，異化于同類，異化于自然。人變成了商品，其生命變成了投資，以便獲得在現(xiàn)存市場條件下的可能得到的最大利潤”?！鞍装V”阿甘自己只是異于常人，但是隨著他在社會上發(fā)揮自己的異常才干，他就開始被異化。這種設(shè)定使得小說所批判的內(nèi)容更為明顯地表現(xiàn)在讀者面前：一個正常人原本就是加入社會的，他的異化會被社會生活中的其他部分所掩蓋；而阿甘這樣的愚人本來并不在社會中，社會所接納的他是他能夠產(chǎn)生價值的部分，而當社會拋棄不能繼續(xù)生產(chǎn)價值的他時，小說本身的戲劇性就被加深了，這種異化就更明顯地被讀者所感受到。

《阿甘正傳》這部小說，取材于特定社會的特定的歷史時間段，以一個異于常人的白癡為敘述者，用特殊的視角為我們描繪了人類的生活圖景，諷刺了人類社會中的“目的化”與異化存在的荒謬現(xiàn)狀。小說中，阿甘的經(jīng)歷雖然離奇，但是在最后，阿甘并未能像電影中與珍妮在一起，而是在他流浪過程中遇上了嫁為人妻卻養(yǎng)育著他的孩子的珍妮。電影中阿甘與珍妮最終在一起，意味著阿甘最終回歸社會所規(guī)定的幸福，而曾經(jīng)叛逆的珍妮病逝、阿甘則繼續(xù)堅定地生活，則包含了些許弘揚信仰的成分在其中。小說之中阿甘最終則是離開了他開創(chuàng)的事業(yè)，與猿猴一起流浪賣藝，本質(zhì)上是他自我流放于社會之外；偶遇作為徹底淪落成社會邊緣人物的殘疾上尉丹恩并與他同行，意味著阿甘已經(jīng)徹底告別正常的社會生活；偶遇自己一生摯愛珍妮并決定不打擾她和自己親兒子的生活，意味著阿甘認識到了自己難以回歸主流的社會，并且已經(jīng)不能與已經(jīng)重返正常的生活。作者最終透露出了這樣一種認識：企圖脫離“目的化”存在的努力，任何對異化的反抗，注定不能在主流社會內(nèi)得到成功，因為主流社會就是以目的為導(dǎo)向構(gòu)建的，主流社會就是通過異化個人來維持的；尋求自身的超越，只能登上將人帶離社會主流的“瘋?cè)舜薄?/p>

作者簡介：王宇明（1993-），男，漢族，遼寧沈陽人，就讀于南開大學哲學院，碩士研究生。

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