羅威林

我國當(dāng)前正處于社會轉(zhuǎn)型期，面對這場深刻的社會變革，教育領(lǐng)域也將面臨著全面的革新。面對這場革新，我們來共同探討“明日之學(xué)校，明日之校長”這個主題尤顯重要。本文將以“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代人文精神”為題回應(yīng)一下我對今天這個主題的認(rèn)識與思考。

一、中華民族傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代人文精神

一方面我們的國家有著五千多年的輝煌燦爛文明史，更有著豐富的傳統(tǒng)道德資源，這是我們培育人文維度的基礎(chǔ)，也是品格教育和習(xí)慣養(yǎng)成最好的依托和載體；另一方面現(xiàn)代人文精神肯定人，重視人的全面發(fā)展，在教育中的反映就是對學(xué)生的關(guān)注。它關(guān)心學(xué)生切實(shí)需求，引導(dǎo)學(xué)生追求潛能發(fā)揮、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)要求，尊重學(xué)生的個性和主體性，追求人與環(huán)境的和諧教育。這兩方面的結(jié)合恰好能幫助我們更好地指引學(xué)生進(jìn)行高質(zhì)量的學(xué)習(xí)和生活，換句話說，能夠更好地給學(xué)生心里灌注人文維度的魂。

二、為什么要呼吁傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代人文精神

我們倡導(dǎo)傳承中華傳統(tǒng)美德和培育現(xiàn)代人文精神，既源于辦學(xué)實(shí)際的考慮，也也源于幾個社會因素的考量。

（一）深圳農(nóng)村急劇城市化進(jìn)程與農(nóng)轉(zhuǎn)非人口教育觀念相對滯后的矛盾

深圳急劇的農(nóng)村城市化造成一些列問題：他們雖迅速摘掉“農(nóng)民”的帽子卻難以擺脫農(nóng)民小富即安的習(xí)氣，他們往往受教育程度低，自身教育觀念的單薄，疏于對子女的教育和引導(dǎo)，造成本地居民子女學(xué)習(xí)動機(jī)不強(qiáng)，學(xué)習(xí)習(xí)慣匱乏，神情怠惰的情況。我所在的學(xué)校就是這樣一所生源在百分之九十以上為外來勞務(wù)工子女的學(xué)校，這些孩子因?yàn)楦改复蚬さ年P(guān)系很小就和父母所在的傳統(tǒng)的具有道德約束力的鄉(xiāng)村社會斷裂，同時又不能和城市更為親密地連結(jié)，我們應(yīng)該怎么樣來做才能讓這些學(xué)生習(xí)慣的養(yǎng)成，靈魂有皈依，精神有寄托？

（二）社會轉(zhuǎn)型中價值沖突引發(fā)的“道德滑坡”現(xiàn)象

當(dāng)前我們國家正處于社會轉(zhuǎn)型時期，各種價值觀念錯綜復(fù)雜，價值多元化的必然結(jié)果是價值沖突，進(jìn)而引發(fā)一系列的社會問題如：貧富差距引致的結(jié)構(gòu)失衡問題、環(huán)境污染問題、社會心態(tài)失衡問題、腐敗問題等，這些問題往往集中表現(xiàn)在三個問題之中——代溝、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭、利益和道德的關(guān)系，其中在利益與道德的關(guān)系上，反應(yīng)最為突出的就是所謂的“道德滑坡”現(xiàn)象。使整個社會道德秩序混亂，也使整個教育的外部環(huán)境更加惡化。

（三）互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展造成現(xiàn)實(shí)、理想和虛擬三個世界的疏離

當(dāng)前，大眾傳播時代的嬗變特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展正在改變著人們的生活和學(xué)習(xí)方式。一方面網(wǎng)絡(luò)化和智能化的深入開展如互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云技術(shù)、去中心化、去組織化、個性化將重構(gòu)社會運(yùn)行模式，在未來社會，傳統(tǒng)的行業(yè)界限將會消失，我們原本所看重的專業(yè)將不重要；知識不足以改變命運(yùn)，反而跨界融合更有未來；傳統(tǒng)的教育行業(yè)也將被顛覆，傳統(tǒng)學(xué)校的職能將不復(fù)存在，傳統(tǒng)的教與學(xué)必將面臨一場巨大變革。另一方面網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代為人們提供了多元的選擇，一部分人在多元選擇面前無所適從，彷徨不定，特別是在愿望和現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)巨大落差的時候，往往會出現(xiàn)嚴(yán)重的精神危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)時代還有一種值得注意的文化現(xiàn)象，即理想世界、現(xiàn)實(shí)世界與虛幻世界的分化，這種分化使一部分人特別是青年沉溺虛擬空間，并把現(xiàn)實(shí)中無法滿足的意愿在虛擬世界中尋求實(shí)現(xiàn)，形成一種“人格的宣泄”，也是一種虛幻的滿足。

綜上所述，城市化的快速進(jìn)程造成的教育觀念滯后、社會轉(zhuǎn)型造成的道德滑坡以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給青年理想、現(xiàn)實(shí)和虛擬世界造成的疏離讓我們教育人愈發(fā)感到責(zé)任重大，同時加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)

三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，重塑學(xué)生現(xiàn)代人文精神

愛默生說：“人生唯一有價值的，是有活力的靈魂”，無論明日之學(xué)校，還是明日之校長都需要更加關(guān)注未成年人的精神培育以及人文維度的確立。具體做法如下。

（一）推陳出新，先進(jìn)理念塑魂

習(xí)近平總書記說，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承?，F(xiàn)代人文精神關(guān)注人，弘揚(yáng)人的個性，關(guān)注人的全面發(fā)展，因此明日之學(xué)校應(yīng)把握時代精神，在設(shè)定辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)時要充分考慮中華傳統(tǒng)美德因素，同時結(jié)合現(xiàn)代人文精神，兼收并蓄，取精華，棄糟粕，綜合創(chuàng)新，形成一種新的符合時代需要的教育理念和操作模式，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展，為塑造學(xué)生的民族魂奠基。

（二）寓教于樂，豐富活動育魂

若想讓學(xué)生真正成為他自己，教師必須轉(zhuǎn)變自己的觀念，由注重結(jié)果性評價轉(zhuǎn)為過程性評價，重視學(xué)生體驗(yàn)活動的設(shè)置，尊重學(xué)生個性差異，以學(xué)生為本，按照學(xué)生的興趣和需求給學(xué)生提供豐富多彩的體驗(yàn)活動。讓每一位學(xué)生都能在不同的活動中找到自己的“就近發(fā)展區(qū)域”并從中激發(fā)出潛能，體驗(yàn)成功和成長的快樂。惟其如此，學(xué)生的身心發(fā)展才能和諧，綜合素養(yǎng)方能得以提升，現(xiàn)代人文精神才能真正注入學(xué)生的心田，未來也才真正能培育出有個性有獨(dú)立思想的的靈魂。

（三）溝通協(xié)作，家校合力固魂

學(xué)校的教育離不開家長和社區(qū)的支持。明日之社會是互聯(lián)網(wǎng)時代，在這個人人都有發(fā)言權(quán)的網(wǎng)絡(luò)社會，更需要極強(qiáng)的表達(dá)力、影響力和演講力，換句話說，未來社會更需要懂得合作、付出，團(tuán)隊(duì)心心相印，有共同價值觀，有無私的境界，重視用戶的體驗(yàn)。從這個意義上說，明日之學(xué)校需要與家庭乃至社區(qū)進(jìn)行全方位的溝通與合作，并共同致力于培育獨(dú)具個性和卓越優(yōu)秀品質(zhì)的學(xué)生。

倘若我們能在社會急劇轉(zhuǎn)型的今天，把握時代脈搏，給學(xué)生的心里注入一點(diǎn)民族的魂魄和現(xiàn)代人文精神，讓他們有一點(diǎn)民族的記憶，同時又能學(xué)會欣賞悅納自己，發(fā)揮出自己的最大潛能，為社會貢獻(xiàn)出一份熱和力，那么，我們教育人的責(zé)任和使命也算是達(dá)成了?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，明日之學(xué)校責(zé)任重大，吾當(dāng)腳踏實(shí)地，繼續(xù)探索。