胡南

摘要：因?yàn)橹T多因素，民族聚集各少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是手工藝獨(dú)具特色。又因云南的少數(shù)民族大多地處邊陲山林之中，許多傳統(tǒng)的手工技藝仍有延續(xù)，這是值得慶幸的一點(diǎn)。但令人擔(dān)憂的是，由于現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)的原因，導(dǎo)致現(xiàn)代化的產(chǎn)品在傳統(tǒng)村落越來越多地使用，而依據(jù)傳統(tǒng)工藝發(fā)展的手工藝品越來越難以找到生存和發(fā)展的空間。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；手工藝

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念：依據(jù)聯(lián)合國教科文組織定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。 而我國的具體表述則包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及其作為載體的語言（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗（5）傳統(tǒng)體育和游藝（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此，主要講述傳統(tǒng)手工技藝以及所衍生的產(chǎn)品。

云南非遺的特點(diǎn)：云南共有世居少數(shù)民族25個(gè)，其中15個(gè)為云南獨(dú)有的少數(shù)民族，而其中的諸多少數(shù)民族又分出各種支系。因?yàn)橹T多因素，民族聚集的特點(diǎn)，各少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是手工藝特色大多各具特色。又因云南的少數(shù)民族大多地處邊陲山林之中，許多傳統(tǒng)的手工技藝仍有延續(xù)，這是值得慶幸的一點(diǎn)。但令人擔(dān)憂的是，由于現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)的原因，導(dǎo)致現(xiàn)代化的產(chǎn)品在傳統(tǒng)村落越來越多地使用，而依據(jù)傳統(tǒng)工藝發(fā)展的手工藝品越來越難以找到生存和發(fā)展的空間。

云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的意義：首先，作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，傳承與發(fā)展是對(duì)祖先高超技藝的認(rèn)同，在技藝傳承的同時(shí)，衍生出有關(guān)的證物--手工藝品，來證明自身的價(jià)值。只有這樣，我們才能夠體現(xiàn)出我們是自己的民族，是有根可循的民族，通過對(duì)物的研究來體現(xiàn)出非物的文化的民族特色。其次，云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝對(duì)于整個(gè)人類手工藝的貢獻(xiàn)具有十分重要的意義。民族手工藝是整個(gè)工藝美術(shù)板塊的重要組成部分，同時(shí)也是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。在追求現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)的時(shí)代中，各種生產(chǎn)工藝以及生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，讓人們?cè)絹碓疥P(guān)注到經(jīng)濟(jì)因素的重要性，忽略了作為人與自然地感受，所產(chǎn)生出的物品沒有足夠的溫度，在冰冷的機(jī)器中生產(chǎn)，那么給人的感受也必將不會(huì)是溫馨的。而手工藝生產(chǎn)的物蘊(yùn)含了手工藝者通過自身的技藝與物之間進(jìn)行一種溝通。手與物、物與自然之間相互連通，所體現(xiàn)的不僅有技藝的高超，更多的是人與自然的交流。最后，從經(jīng)濟(jì)角度來說，隨著社會(huì)的發(fā)展，在某一特定人群中，人們?cè)絹碓疥P(guān)注手工藝品的價(jià)值。應(yīng)該來說，手工藝品的市場還是具有較大發(fā)展空間的。云南特色的手工藝品以旅游為大背景的政策下，具有良好的發(fā)展空間。經(jīng)濟(jì)效益的提升有助于傳統(tǒng)手工藝的傳承也就有助于云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝現(xiàn)代化發(fā)展中的問題

首先，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展過程中最主要的也最突出的問題在于經(jīng)濟(jì)利益。在生產(chǎn)日常生活用品這一點(diǎn)上，手工藝品與機(jī)器化大生產(chǎn)之間存在著極大的矛盾。通常手工藝人生產(chǎn)一件產(chǎn)品需要更多的時(shí)間、精力以及成本，相比之下機(jī)器化大生產(chǎn)則會(huì)廉價(jià)許多。人們更愿意去選擇工業(yè)化生產(chǎn)的商品而不是手工藝品。市場的壓縮導(dǎo)致手工藝人越來越難以生存，生活道路越來越窄，從而走上消亡的道路。經(jīng)濟(jì)效益的問題還體現(xiàn)在市場的廣度方面，由于地處相對(duì)落后，手工藝傳承人所生產(chǎn)的產(chǎn)品大多只能在較為有限的范圍內(nèi)進(jìn)行銷售，大多屬于被動(dòng)銷售，不能夠運(yùn)用更廣泛的銷售渠道，同時(shí)對(duì)于自身所做的產(chǎn)品沒有樹立相對(duì)獨(dú)立的品牌效益。

其次，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝人由于思想的局限性，在技藝的傳承人方面問題比較突出。在以家庭為主的手工藝的傳承方面，為保證該手工藝的獨(dú)特性原則，通常存在傳男不傳女或者傳女不傳男的規(guī)定，必將導(dǎo)致不外傳的技藝在一定情況下出現(xiàn)消失現(xiàn)象，成為一種遺憾；同樣存在另一種情況的是，年輕人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度不夠，大多不愿意去學(xué)習(xí)。更多時(shí)候年輕人迫于急切的經(jīng)濟(jì)壓力，更愿意去選擇能夠短期產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益的工作，而不愿意沉下心來默默地做著相對(duì)漫長的手工技藝。

再者，原材料的使用問題相對(duì)突出。為了降低成本以及更加快捷地生產(chǎn)出產(chǎn)品，在原材料的運(yùn)用上，諸多手工工藝人開始逐步放棄對(duì)于諸如棉、麻、草、木等自然原材料的運(yùn)用。更多選擇類似化纖塑料等工業(yè)化原材料。由于原材料的使用相近或者相同，各民族之間的特點(diǎn)就會(huì)變得模糊，所生產(chǎn)的產(chǎn)品就會(huì)相對(duì)接近。色彩的運(yùn)用、材料的選擇都是區(qū)分一個(gè)民族重要標(biāo)識(shí)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝現(xiàn)代化發(fā)展中的建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展無疑需要依賴民族手工藝人，他們有著高超的技藝以及對(duì)其自身文化的理解。因傳承人的生活環(huán)境，文化熏陶以及習(xí)俗特點(diǎn)等是其他人所不具備的，所以傳承人自身所散發(fā)的魅力才是最傳統(tǒng)、最生活化同時(shí)也是最具特色的。這種狀態(tài)下他們通過特殊技藝所創(chuàng)造出物品才具有更高的價(jià)值。在現(xiàn)代化的的浪潮中，傳承人著急于自身手工藝并不占有優(yōu)勢的情況，又想將自身文化更好地傳承發(fā)展下去。但大多數(shù)傳承人地處偏遠(yuǎn)，教育水平相對(duì)不足，這就導(dǎo)致他們無法更好地將自身的文化特點(diǎn)以及傳統(tǒng)技藝更好地在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮出更多作用，在發(fā)展的道路上，無法更好地評(píng)判如何取舍有利和不利因素。正如上文所說，傳統(tǒng)的材料大多選用麻布棉布甚至特殊的草料加工生產(chǎn)，而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著化纖材料的普及，許多少數(shù)名族采用化纖材料，這就使得原有的質(zhì)感不能夠得到更好的體現(xiàn)。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)成本因素作用下，采用新的布料還算可以理解，但在裝飾細(xì)節(jié)的處理上，塑料制品大量的運(yùn)用其中，讓原本金屬質(zhì)感以及金屬碰撞所產(chǎn)生的清脆之聲蕩然無存，這一點(diǎn)上看來，就可以說傳承人沒有做好取舍關(guān)系。

在非遺傳承發(fā)展道路上，諸多問題的出現(xiàn)是不可避免的。那么，如何更好地去引導(dǎo)傳承人走上一個(gè)相對(duì)正確的道路成為當(dāng)今社會(huì)一個(gè)重要的問題。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)師，剛好可以將市場需求和產(chǎn)品功能性問題進(jìn)行調(diào)查研究，給傳承者一個(gè)較好的能夠更好發(fā)揮其作用的發(fā)展方向。擴(kuò)寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存道路。當(dāng)然，在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)作為輔助性的工作，應(yīng)該將設(shè)計(jì)的部分隱藏于傳統(tǒng)背后，不顯山不漏水的為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展服務(wù)，這樣才能把握好非遺文化的純潔性與特色性。我們可以通過搜集該族群的老物件，通過這些老的物件，總結(jié)歸納出該族群相對(duì)傳統(tǒng)的色彩、造型等。利用這些材料，指導(dǎo)他們做出獨(dú)具特色物品。同時(shí)在物品的種類上，可以將現(xiàn)代化生活中所需要的產(chǎn)品引入他們視野之內(nèi)。為他們?cè)黾痈嗟幕钣?jì)，而不僅僅限于他們自生生活所需的物品范圍，拓寬生產(chǎn)路徑。

四、結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的無形財(cái)產(chǎn)，并不是寄希望于某一群人去堅(jiān)守，去保護(hù)，而是要求大家共同努力的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要設(shè)計(jì)的幫助，設(shè)計(jì)需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特質(zhì)，那么我們就可以在自己所擅長的部分進(jìn)行互補(bǔ)，從而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承做出更多的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]《云南少數(shù)名族傳統(tǒng)文化研究》.楊志明等著. 人民出版社. 2009-12-1.