姜煦

弗里德里?！は毡环Q作德國文壇的“雙子星座”。席勒的美學(xué)思想是德國古典美學(xué)的重要組成部分，席勒的美育理論深受西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是康德哲學(xué)的影響，產(chǎn)生于特定的時代。他的美育理論以獨(dú)特的視角批判了物質(zhì)豐富但精神貧瘠、人性分裂的問題，試圖使人實(shí)現(xiàn)自由的人性、拯救日益敗壞的心靈，但同時暴露出他在政治上的妥協(xié)性與改良主義。

一、席勒美學(xué)的哲學(xué)背景

席勒的美育理論并沒有自創(chuàng)一個獨(dú)立完整的哲學(xué)體系，而是從整體上接受了康德的“批判哲學(xué)”，并在這個體系的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的人道主義美學(xué)體系。美育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)可以追溯到古希臘，他把古希臘看作最為美好的“黃金時代”。

他借用了康德哲學(xué)的人道主義架構(gòu)和先驗的分析方法。要知道，康德哲學(xué)一方面是把人當(dāng)作目的的人道主義；另一方面，康德哲學(xué)的三大批判依循著這個“自然向人的生成”的順序結(jié)構(gòu)，而且把美學(xué)當(dāng)作了由自然的必然王國通向人的自由王國的中間環(huán)節(jié)。

二、席勒美學(xué)的時代背景

通觀席勒的一生，他的目光始終沒有離開民族與國家、民主與自由主題?！秾徝澜逃龝啞肥窍彰缹W(xué)的代表作，寫作年代都集中在1791—1795年，顯而易見的原因除了康德對他的啟發(fā)，最根本的還在于當(dāng)時歐洲政局的轉(zhuǎn)變以及它在知識界所引起的反響。

法國大革命失敗后，席勒深刻地預(yù)見到了法國大革命所建立起來的資產(chǎn)階級社會并不能達(dá)到真正的自由。試圖通過審美教育拯救失落的人性，實(shí)現(xiàn)人類真正的自由。

三、席勒的美育思想

在席勒看來，人性是人的天性的和諧統(tǒng)一。近代人要做的，就是通過更高的藝術(shù)即審美教育來恢復(fù)他們天性的完整性，改善時代的性格，他假道于美學(xué)解決政治問題認(rèn)為人們只有通過美育，才能避免混亂。

席勒用完整的性格標(biāo)準(zhǔn)對當(dāng)時資本主義社會的病態(tài)下了很中肯的診斷，他拿古希臘社會和近代社會進(jìn)行對比，認(rèn)為人在最初的自然狀態(tài)中其天性是和諧的。而古希臘社會正因為沒有造成社會與個體分裂以及個體自身人格內(nèi)部的分裂，所以“結(jié)合了一切自然”能“把想象的青春性和理性的成年性結(jié)合在一種完美的人性里”。在《美育書簡》中，席勒接著對給人性造成創(chuàng)傷的文化進(jìn)行分析，他指出一是科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)密的分工制，二是更復(fù)雜化的國家機(jī)器使得各等級和各職業(yè)之間更嚴(yán)格的割裂成為必然，結(jié)果是人性內(nèi)在聯(lián)系被近代文明撕裂開來，把人變成了一個個毫無關(guān)聯(lián)的碎片。人或是受感覺限制， 變成野人， 或是被理性壓抑， 變成野蠻人，一種致命的沖突就使得本來處在和諧狀態(tài)的人的各種力量互相矛盾了，進(jìn)而失去了和諧發(fā)展的自由。

席勒首先闡述一種新的客觀唯心主義的自由：自由不是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的自由行駛和享受，而是精神上的解放和完美人格的形成，因此達(dá)到自由的路徑不是政治經(jīng)濟(jì)的革命而是審美的教育，至少是須先有審美教育，才有政治經(jīng)濟(jì)改革的條件。席勒意識到在當(dāng)時的時代背景下避開政治來談美學(xué)會引起反對，他首先就問：“正當(dāng)時代情況迫切地要求哲學(xué)探討精神用于探討如何建立一種真正的政治自由時，我們卻替審美世界去找出一部法典，這是否至少是不和時宜的呢？”接著他論述了讓美走在自由之前，在第二封信中闡述美的話題不僅僅關(guān)系到這個時代的審美趣味，而且也關(guān)系到這個時代的實(shí)際需要；人們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗界解決那政治問題，就必須假道美學(xué)問題，正是因為通過美，人們才可以走到自由。

近年來，全球化趨勢日益明顯，各國各民族均重視教育的作用。如何提高國民的素質(zhì)成為各國綜合國力競爭的共同的主題。素質(zhì)是人們特有的綜合能力，是社會物質(zhì)和精神活動能力的開發(fā)和培養(yǎng)。美育在提高素質(zhì)教育、培養(yǎng)高尚人格的各種手段中是一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)。歸納美育和素質(zhì)教育的關(guān)系，可以說沒有一定的素質(zhì)教育就談不上美育；而美育反作用于素質(zhì)教育，只有和生動活潑的美育有機(jī)結(jié)合起來，素質(zhì)教育才能培養(yǎng)出完美的個性、高尚的人格。因此，作為建造與支撐和諧社會的骨架的人，首先應(yīng)該是人格和諧與完整人性的形成，而要成為這樣的人，就不僅僅需要智育，更需要美育。

四、席勒的美育思想在中國的傳播現(xiàn)狀

席勒這套否定政治革命，而以全人教育、精神教育、審美教育取而代之的主張，在和平發(fā)展的年代，給我們更多的應(yīng)該是啟示，而不是批判的對象。

1.與傳統(tǒng)道家美學(xué)契合

老子同樣反對戰(zhàn)爭，以善為審美基礎(chǔ)，主張上善若水，這和素有“玻璃人”席勒觀點(diǎn)相似。老子主張“無為”不等于“不為”，老子意在順應(yīng)自然規(guī)律而“為”。這實(shí)際上和席勒的“審美游戲”相似，意在調(diào)和矛盾和沖突 ，追求自由的同時追求永恒的真善美的統(tǒng)一。

2.對現(xiàn)代中國教育的影響和評價

幾千年來，對真善美的孜孜追求是人類發(fā)展的共通主題，不然為什么我國近十幾年來大抓素質(zhì)教育？ 為什么我國與席勒提出過類似主張的蔡元培先生近年來讓我們倍加懷念？ 筆者想，這是因為人們越來越感到席勒的美育思想并非無稽之談，對當(dāng)下的中國很是有教育意義。

席勒的人性論不僅構(gòu)成了西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的重要一環(huán)，還是其整個美學(xué)思想的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)和中國道家的美學(xué)很像。席勒的審美教育理論是以抽象的人性論為其哲學(xué)基礎(chǔ)的，從哲學(xué)角度揭示審美教育，把審美教育與其他教育形式明確區(qū)別開來。席勒明確了審美的目標(biāo)：拯救人類日益墮落的心靈和構(gòu)建自由的人性。

席勒的審美游戲顯然不是指當(dāng)時資本主義社會現(xiàn)實(shí)中某種具體的審美活動，而是指一種純粹的、理想的審美精神狀態(tài)。他崇拜希臘的“完整人”，對這個時代的一切采取蔑視的態(tài)度，完全以“完美的神”的標(biāo)準(zhǔn)來塑造理想國的人格。所以，席勒的理想化教育在現(xiàn)實(shí)社會只能給人一種格格不入的空虛感，然而只有社會的和諧才是通向人性和諧之舉。作為改造社會的藥方，如果悖離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，是不切實(shí)際的。既然感性和理性的尖銳對立沖突在全部社會活動中生成、滋長、消滅，那么就不可能單單通過審美去統(tǒng)一他們。