馮敏

[摘要]文化是一個(gè)民族生活方式的體現(xiàn)，文化建設(shè)是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本價(jià)值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)充滿(mǎn)著諸多文化矛盾和價(jià)值沖突，重新審視中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化問(wèn)題，文化危機(jī)是更為深刻的民族危機(jī)。通過(guò)正確認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的動(dòng)力，文化建設(shè)的原則，復(fù)興民族文化以增強(qiáng)民族文化自信，乃是當(dāng)今國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)。

[關(guān)鍵詞]文化建設(shè)動(dòng)力 文化建設(shè)原則 文化自信

[中圖分類(lèi)號(hào)]G120 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）16-0045-02

黨的十八大報(bào)告提出，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)；十八屆三中全會(huì)提出，進(jìn)一步深化文化體制改革；十八屆四中全會(huì)提出，增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵；習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)談到文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。這些關(guān)于文化建設(shè)的理論成果符合我國(guó)國(guó)情，順應(yīng)時(shí)代要求，為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)提供了政策支持。

所謂文化危機(jī)可以理解為緣外部變故的嚴(yán)重沖擊造成內(nèi)部“文化的心態(tài)”失衡引起了人們普遍的心理焦慮、行為失范從而陷入了危機(jī)的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)充滿(mǎn)著諸多文化矛盾和價(jià)值沖突，但是傳統(tǒng)文化在推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步中的作用是不可抹殺的。在全球化背景下、多元文化視角下，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確解讀，吸收傳統(tǒng)文化中的人文價(jià)值；預(yù)防學(xué)術(shù)政治化和功利化，正確處理政治與文化的關(guān)系；對(duì)于知識(shí)分子要努力克服其心理浮躁性，發(fā)揮其社會(huì)重心作用；在文化生活化過(guò)程中，正確處理中西文化關(guān)系。這些舉措有利于增強(qiáng)民族文化自信，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系成為引領(lǐng)多樣化思潮的主導(dǎo)價(jià)值觀。

一、文化建設(shè)的動(dòng)力

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值

了解傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一是了解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)非常重要，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身的努力。中國(guó)的“內(nèi)傾文化”正是中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因之一，孔子的“仁”、孟子的“仁、義、禮、智”四端、荀子的“涂之人可以為禹”，等等，這種“內(nèi)傾文化”流露出一種共同的思想，即人人都享有尊嚴(yán)，人所以為“人”，在于個(gè)人的選擇，與財(cái)富、地位、知識(shí)無(wú)關(guān)；其次，剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神?，F(xiàn)代學(xué)者張申府在《所思》中認(rèn)為，人一旦知道自己是怎么死的，那么他也就知道自己應(yīng)當(dāng)怎么生了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著一種積極入世的人生態(tài)度，表現(xiàn)為對(duì)死亡的淡泊以及對(duì)現(xiàn)世的投入。受傳統(tǒng)思想的影響，人們更愿意在活著的時(shí)候積極地做人、做事，這樣一旦死去也不留遺憾；最后，關(guān)于萬(wàn)物和諧的思想。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谶@里，道的根本內(nèi)涵就是自然之道。萬(wàn)事萬(wàn)物都各有其自然之道，正是這自然之道作用的結(jié)果造就了天地間事物的千差萬(wàn)別，這種千差萬(wàn)別構(gòu)成了“和而不同”的和諧世界。正是這種和諧觀，使不同的文化相互交融，和諧共存。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文價(jià)值與現(xiàn)代生活是相適應(yīng)的，傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值為當(dāng)代文化建設(shè)提供了動(dòng)力支持。

（二）文化的生活化

全球化、新信息技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖主義的技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、公共資源的私有化、消費(fèi)主義價(jià)值觀的泛濫，這些新的情況和變化在很大程度改變了今天人們的個(gè)人生活方式和社交生活方式。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土社會(huì)》一書(shū)中就講到：在農(nóng)村聚落，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動(dòng)性，農(nóng)村生活具有很強(qiáng)的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復(fù)始的。在這種強(qiáng)烈的“熟悉性”下，團(tuán)塊作用發(fā)揮效果，尊重規(guī)則，文化道德便自然回歸。正如格奧爾格·齊美爾所指出的：“即使是最為普通、不起眼的生活形態(tài)”，也是對(duì)更為普遍的社會(huì)和文化秩序的表達(dá)。文化建設(shè)要堅(jiān)持以人為本，貼近生活，提高文化的吸引力、感染力。文化的生活化增強(qiáng)了人們的文化認(rèn)同感。

（三）知識(shí)分子的社會(huì)重心作用

隨著高等教育的發(fā)展，知識(shí)分子的數(shù)量增多，文化傳播的氛圍越發(fā)濃厚。知識(shí)分子是文化的創(chuàng)造者和傳播者，是文化重建的中堅(jiān)力量，在思想文化價(jià)值的闡釋、維護(hù)和傳播上發(fā)揮重大的作用?，F(xiàn)代的文化價(jià)值觀念和行為的變遷，追根溯源，也是從知識(shí)分子階層逐漸向整個(gè)社會(huì)各階層拓展、滲透。中國(guó)文化重建的一個(gè)重要前提是讓知識(shí)分子成為社會(huì)的重心。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必須具有一種與知識(shí)契合的高度的理想主義精神，為社會(huì)文化重建提供指導(dǎo)。知識(shí)分子發(fā)揮其社會(huì)重心作用，此種精神的保持會(huì)比較容易，文化重建的阻力就會(huì)減小。這就要求知識(shí)分子切切實(shí)實(shí)地做好文化工作，從而獲得大多數(shù)人的景仰與尊敬，為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)提供可能。

二、文化建設(shè)的原則

（一）文化建設(shè)的基礎(chǔ)：以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題

引克拉孔的話(huà)說(shuō)“一個(gè)社會(huì)要想從它以往的文化中完全解放出來(lái)是根本不可想象的事。離開(kāi)了文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變求新，其結(jié)果必然招致悲劇?！敝袊?guó)文化建設(shè)的問(wèn)題本質(zhì)上也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。文化建設(shè)需要在傳統(tǒng)中尋找有助于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的文化資源，并且認(rèn)真地去了解中國(guó)的文化傳統(tǒng)。今天中國(guó)文化建設(shè)必須在堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為主體的前提下汲取外在文化資源，假使這些外在文化資源不能和中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生反應(yīng)，就不能產(chǎn)生真正的力量，文化建設(shè)的可能性大打折扣。因此，“我們首先便必須正視自己的文化傳統(tǒng)，盡可能地求客觀的了解，再進(jìn)一步作理性的批判和反省。中國(guó)豐富、復(fù)雜的文化傳統(tǒng)具有很多的層面，我們決不能籠統(tǒng)地看待它或加以簡(jiǎn)化。”

（二）文化建設(shè)的關(guān)鍵：正確處理政治與文化的關(guān)系

脫離政治的文化是無(wú)本之木，無(wú)視文化的政治則是無(wú)源之水。正確處理政治與文化的關(guān)系，是文化建設(shè)中的關(guān)鍵性問(wèn)題。賀麟于1946年寫(xiě)道：“我們希望我們中國(guó)漸漸有自由獨(dú)立的政府，來(lái)尊重自由獨(dú)立的學(xué)術(shù)，同時(shí)也漸漸有自由獨(dú)立的學(xué)術(shù)，來(lái)貢獻(xiàn)于自由獨(dú)立的政府?！睋Q句話(huà)說(shuō)，就是要正確處理文化與政治的關(guān)系，不能像之前那樣將不能解決的文化問(wèn)題政治化。當(dāng)代文化重建就必須從價(jià)值觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，要求我們把注意力從政治上轉(zhuǎn)移到文化上，這一觀念的轉(zhuǎn)變也是增強(qiáng)文化自信的一個(gè)先決條件。中國(guó)的實(shí)際情況則是大多數(shù)知識(shí)分子沒(méi)有把更多的精力投向?qū)W術(shù)方面，無(wú)意識(shí)中助長(zhǎng)了文化的政治化，只有極少數(shù)的學(xué)者堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德，以私人身份來(lái)維持學(xué)術(shù)。知識(shí)分子仍然擺脫不了“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，這在一定程度上阻礙了文化建設(shè)。

（三）文化建設(shè)的難點(diǎn)：正確處理中西文化關(guān)系

全球化時(shí)代，我們所面對(duì)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中已相當(dāng)程度地經(jīng)受了西方文化的沖刷，單一的本土文化、外來(lái)文化已經(jīng)越來(lái)越不復(fù)存在，我們必須直面一個(gè)事實(shí)就是中國(guó)文化早已不能保持它的本真?，F(xiàn)在的主要問(wèn)題是我們應(yīng)該怎樣通過(guò)自覺(jué)的努力使文化變遷朝著最合理的方向發(fā)展。解決文化重建的難點(diǎn)，關(guān)鍵在于其文化重建的主體。因此我們需要始終保持一種開(kāi)放的心態(tài)，諸如“中體西用”“文化本位”“全盤(pán)西化”等傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，在當(dāng)代社會(huì)都不能為我所用。中國(guó)文化系統(tǒng)將因吸收外來(lái)的新元素而發(fā)生積極變化，卻不能被西方文化系統(tǒng)所取代。中國(guó)傳統(tǒng)文化只有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明沖刷之后仍能保持其傳統(tǒng)的特色，才算是真正意義上的新生，文化建設(shè)才有可能。

（四）文化建設(shè)的本質(zhì)：堅(jiān)持科學(xué)和民主

我們?cè)撛鯓油苿?dòng)當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)，大家所認(rèn)同的是中國(guó)需要一種合乎現(xiàn)代生活的文化精神，具體說(shuō)來(lái)什么樣的文化才是合乎現(xiàn)代生活的文化精神。我們活在最好的年代——一個(gè)追求與強(qiáng)調(diào)民主與科學(xué)的時(shí)代。科學(xué)與民主是文化建設(shè)必須堅(jiān)持的本質(zhì)要求，達(dá)成了人們共識(shí)。五四新文化運(yùn)動(dòng)首次高舉科學(xué)與民主的旗幟，當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系也強(qiáng)調(diào)民主，足見(jiàn)科學(xué)與民主的共識(shí)貫穿于整個(gè)文化建設(shè)之中?，F(xiàn)代國(guó)人生活中必須有某種精神資源為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展提供依據(jù)，文化民主與人們的精神追求相契合。歷史上從來(lái)沒(méi)有新文化全面取代傳統(tǒng)而成功的例子，需要我們有科學(xué)的態(tài)度對(duì)待文化建設(shè)。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管當(dāng)前中國(guó)文化建設(shè)面臨諸多方面的挑戰(zhàn)和困難，但當(dāng)代中國(guó)所面臨的機(jī)遇和動(dòng)力也是前所未有的。這些困難和挑戰(zhàn)、機(jī)遇和動(dòng)力為文化建設(shè)提供了必要與可能。重新審視中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化危機(jī)，正確認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的動(dòng)力，文化建設(shè)的原則，使中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想成為人們的自覺(jué)追求，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系成為引領(lǐng)多樣化思潮的主導(dǎo)價(jià)值觀。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，更是時(shí)代的呼聲。

【參考文獻(xiàn)】

[1]余英時(shí).中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[2]余英時(shí).余英時(shí)自選集[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005.

[3]戴維·英格利斯（DavidInglis）.文化與日常[M].北京：中央編譯出版社，2010.

[4]賀麟.學(xué)術(shù)與政治[J].文化與人生，1946：252.

[5]李夢(mèng)云.余英時(shí)文化危機(jī)與文化重建思想述略[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（06）：55-58.

[6]孫勇才.余英時(shí)文化重建思想述要[J].南京社會(huì)科學(xué)，2007（12）：107-112.

[7]鄭師渠.近代的文化危機(jī)、文化重建與民族復(fù)興[J].近代史研究，2014（04）：26-32.

[8]曾紀(jì)茂.文化精神的融合與文化重建的實(shí)踐——唐君毅先生論中國(guó)文化如何吸收西方文化之長(zhǎng)處[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（01）：152-155.

[9]曾婷.余英時(shí)論中國(guó)傳統(tǒng)文化[D].首都師范大學(xué)，2007.

責(zé)任編輯：張麗