◆郝錦繡（廣州藝術(shù)博物院）

晚明書畫家陳繼儒之交游考略

◆郝錦繡（廣州藝術(shù)博物院）

陳繼儒是典型的文人畫家，繪畫作品題材豐富，山水、花鳥皆精。由于他的書畫藝術(shù)被其文學(xué)成就所掩，因此前人在對其書畫的研究方面，也顯得尤為欠缺。陳繼儒的繪畫成就和董其昌、莫是龍等明末大家同為一流。他為人正直，不慕虛榮，結(jié)交朋友不分等級，交好的文人甚多，本文筆者將從三個部分來考析陳繼儒之交游。

晚明 文人 陳繼儒 董其昌 交游

陳繼儒，字仲醇，號眉公，又號糜公，自稱“清懶居士”。明世宗嘉靖三十七年（1558）十一月初七生于松江華亭縣（今上海市），崇禎十二年己卯（639）九月二十三日，于家中祥逝，終年八十二歲。

陳繼儒一生交友甚廣，特別是他二十九歲棄儒之后，由于他的博學(xué)好客，各地造訪者絡(luò)繹不絕。附近餐館茶肆甚至也懸起他的畫像以招攬顧客。一些達官也因愛才而樂于與他深交，其交好的文人甚多。

一、陳繼儒與董其昌、莫是龍

董其昌是陳繼儒一生至友，兩人自幼一同讀書，所謂：“少而執(zhí)手，長而隨肩，涵蓋相合，磁石相連，八十余載，毫無間言”①。董其昌貴為禮部尚書，故稱“鐘鼎”，陳繼儒則自稱“山林”，是他們兩人的精簡概括。陳繼儒隱居那年，董其昌為其作《山居圖》，并題：“郗超每聞高士有隱居之興，便為捐百萬貲辦買山具，予于仲醇以此贈之。”后又題：“余嘗欲畫一丘一壑，可置身其間者。往歲平湖作數(shù)十小幀，題之曰‘意中象’，時撿之，欲棄去一景俱不可，乃知方內(nèi)名勝，其不能盡釋，又不能盡得，自非分作千百身，竟為造物所限耳。仲醇方有五岳之志，亦不妨余此小景，境界無別也”②。董其昌自謙，為表達對眉公隱逸之志的推崇，自認(rèn)此幅作品還不足以抒懷，但還是希望此作能給予陳繼儒隱逸上的精神支持。

董其昌是把藝術(shù)追求納入事業(yè)之中的人，傾盡全力為之奮斗一生。同時，董其昌政治上的地位也為其藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供了許多便利條件。首先是有條件觀看但大量歷代名作，無論是在京城還是在家鄉(xiāng)都能享受到特別禮待，也因他在書畫鑒賞上的權(quán)威性，許多鑒藏家都樂于慷慨接待他。甚至病榻中都有馮夢禎給其送王維《霽雪卷》《瑞應(yīng)圖》和米友仁《山水圖》供他病中賞玩。其次是他的畫名傳播，使得其成為“華亭派”重要的領(lǐng)軍人物，在畫論及文學(xué)上的成就也為其奠定了中心位置，使得當(dāng)時的文人都愿意與其交往。

陳繼儒與董其昌兩人志趣相投、形影相隨，常一起游山觀水，吟詩作賦，品評字畫，深入自然，成為他們的一大樂趣，年譜中有載：

萬歷二十年壬辰九月，董其昌與陳繼儒過嘉禾，所見褚摹《蘭亭》、徐繼?！渡倭衷姟?、顏魯公《祭濠州伯父文稿》、趙孟頫《道德經(jīng)》……③

萬歷二十七年已亥（1599），董其昌離京回老家賦閑，為了排遣郁悶心情，七月，他與陳繼儒泛游春申之浦，《湘管齋寓賞編》卷六《董思白山水卷》款云：

已亥子月，泛舟春申之浦，隨風(fēng)東西，與云朝暮，集不請之友，乘不系之舟。惟吾仲醇，壺殤對引，手著翰墨，固以胸吞具區(qū)，目瞠云漢矣。既悟炊梁之晚，可虛秉燭之游，為作此卷。茲余兩人，敦此夙好耳！其昌題。

兩人一起游覽之狀，董多次游后作畫，一是記錄兩人游歷的美景，另一個應(yīng)是為了見證他們的友情。他們在寫文、作畫后相互觀評、切搓，如下記載：

萬歷二十四年丙申年，潤秋，董其昌詩題陳繼儒小昆山讀書圖。④

萬歷二十五年丁酉年，長至日，陳繼儒攜作品過畫禪室設(shè)色，適得李成青綠《煙巒蕭寺圖》及郭熙《溪山秋霽卷》，于是與董互相欣賞。⑤

萬歷三十年壬寅年，董其昌作水墨《葑溪圖軸》，陳繼儒為題。⑥

由上文可知，董、陳在題跋上是相互的，這種相互在作品上題跋的現(xiàn)象，不但反映了二人的莫逆之交，也反映出他們藝術(shù)興趣的同一。無論在京城與華亭，他們都不間斷談藝，陳繼儒在《妮古錄》中曾記：“玄宰從長安買得團扇上者，米襄陽細(xì)楷極精，寄書報予云：為此匯裝澀矣，但不知何本也，余別見仇英所摹，后有文休承題跋者。”

陳繼儒 山水 絹本墨筆 152cmx61.5cm 廣州藝術(shù)博物院藏

董其昌在當(dāng)時位高權(quán)重，為翰林院編修，后為小皇子講官，但他卻花大量的時間研習(xí)書畫，并時常與陳繼儒切磋畫藝，可見無望政治對他來講已不再那么重要，倒不如“全身而退”。董其昌在藝術(shù)事業(yè)上的付出與后人的對他的至高評價是成正比的，直至今日褒揚聲仍不絕于耳?！端山尽肪硭氖睹露洳分性u其曰：

自元末以迄國初，畫家秀氣已略盡，至成弘嘉靖間，復(fù)鐘于吾郡，名流輩出，竟成一都會矣。至萬歷末而復(fù)衰。幸董宗伯（其昌）起于云間，才名道藝，光岳毓靈，誠開山祖也。⑦

《佩文齋書畫譜》載康熙評董其昌的書法說：

華亭董其昌書法，天姿迥異，其高秀圓潤之處，流行于樹墨間，非諸家所能及也。每于芳不經(jīng)意處，豐神獨抱，如微云卷舒、清風(fēng)飄拂，尤得天然之趣。⑧

時人敬重董其昌，更多看重他的生活方式。官場上可進可退，功名利祿盡攬，身前身后名俱收，在當(dāng)時，是很多人特別是下層文人極度艷羨的。陳繼儒在《妮古錄》記：“陸以寧謂董玄宰云，今日生前畫靠官，他日身后官靠畫 ”⑨。董其昌的朋友李日華，也希望自己的兒子將來能像董一樣，不只是精于鑒賞、能書善畫，更重要的是能有成功的官宦生涯作根基。

晚年的董其昌與陳繼儒往來頻繁，常一起請蒼雪大師講《楞伽》于白龍?zhí)叮霌P佛法。據(jù)項元淇《少岳詩集》記載，項元汴雅集用的“雙樹樓”當(dāng)時主要用于項氏與僧侶的聚會，同時還有專用于與文人間交流的“花萼亭”，規(guī)模甚大，當(dāng)時董、陳與項交往密切，也經(jīng)常來此交流。董卒年八十二歲與陳繼儒卒年一樣，他們正如兩個孿生兄弟一般，同志同行，形影相隨，雖然一個為官，一個隱逸，但對藝術(shù)上的貢獻卻是殊途同歸。

陳繼儒與莫是龍的交往也緣于董其昌，董其昌年輕時在莫是龍家中的私塾讀書，并得到顧正誼的指導(dǎo)，并有幸出入當(dāng)時的繪畫收藏大家項元汴（1520-1590）家中觀摩臨習(xí)，開始對繪畫傾注感情。陳繼儒與董其昌自幼為好友，與莫是龍也在此時相結(jié)識，書畫方面的啟蒙基本也是同時的，他們相互學(xué)習(xí)共同切磋直至終老。

莫是龍（1537-1587），字云卿，又字廷韓。他與陳繼儒同為松江畫派的代表，是陳繼儒和董其昌的前輩（比董大16歲），董和陳能得以接觸繪畫并產(chǎn)生興趣，最早也應(yīng)是在莫是龍家讀私塾時。當(dāng)時莫是龍與顧正誼是松江地區(qū)有名的收藏家，兼善繪事，高居翰在《山外山》中提到，為華亭派繪畫立下根基的，顧正誼與莫是龍當(dāng)屬先驅(qū)者。當(dāng)時莫是龍在書畫領(lǐng)域是占有一席之地的，而董其昌當(dāng)時尚且年輕，正當(dāng)考取進士之時，之前并無太多精力投入繪畫，是二十歲以后才加入他們的行列開始了自己的藝術(shù)生涯，并最終為華亭派豎起了大旗。

陳繼儒與莫是龍兩人同鄉(xiāng)，交往較頻繁，常在一起切磋畫藝。在陳繼儒的《太平清話》中就有多處提及與莫是龍的書畫討探。他在《崇蘭館帖跋》中盛贊莫是龍稱：“神明煥然，真莫氏之山陰羲獻也”⑩。在莫是龍1581年的山水畫作上，陳繼儒題寫到：“莫廷韓書畫實為吾郡中興，即董玄宰亦步武者也?！笨梢婈惱^儒對莫是龍書畫地位的肯定。

莫是龍、董其昌、陳繼儒三人可稱晚明書畫史上的關(guān)鍵人物。在“南北宗”論的問題上，莫是龍的《畫說》，董其昌的《容臺別集·畫旨》，陳繼儒的《偃曝余談》中都有論述，且觀點上并無一二，因此觀點的相似性致使我們在討論“南北宗”的歸屬問題上產(chǎn)生了許多異議，到底是誰最早提出來的，有人認(rèn)為是莫是龍，有人說陳繼儒的觀點更加徹底，而大多數(shù)人最終還是將功勞歸于董其昌名下。這一爭論的焦點是“南北宗”論的歸屬問題，但總之一點，他們觀點的提出是異曲同工的，而華亭派當(dāng)時必須需要一個有權(quán)威的引領(lǐng)者站穩(wěn)腳跟，需要一個理論體系支撐來區(qū)分與其他派系的不同，于是，歷史選擇了董其昌。而他們共同將理論躬身于實踐，將文人畫推向了中國繪畫的高峰，因此他們的付出都值得我們后人銘記。

二、陳繼儒與項氏家族

近人在研究晚明嘉興書畫世界的時候，把項元汴放在至關(guān)重要的位置，因為他確實維系了當(dāng)時來自各地的名流，不僅有商人、收藏家、還有鑒賞家、書畫家。由于他的巨大收藏，引來無數(shù)訪客，并為整個嘉興帶來了商機，一時成了嘉興地區(qū)書畫藝術(shù)的核心。項元汴本人也是畫家，其子項德新也善繪事，而在項氏一門中，繪事成就最高且最為認(rèn)真嚴(yán)肅者，并非項元汴或項德新，而是德新之子項圣謨（1597-1658）。

陳繼儒與項元汴、其子項德新、其孫項圣謨都有往來，他在《妮古錄》中記到：

顏書朱巨川誥真跡有兩卷……藏項子京家。

小米云山卷藏項希憲家，后有素心道人及沂陽董復(fù)二跋，云林只題四字云：倪瓚曾覽。

余于項玄度家見官窯人面杯、哥窯一枝餅，哥窯八角把杯，又哥窯乳爐，又白玉蓮花胭脂盒……皆奇物也，是日為乙未八月二十有五日。又黃鶴山樵花溪漁隱一軸，天真道人圖一軸，又倪云林一軸……皆生平未見之翰墨也，諸跡中宜以東坡手柬六紙為輔，而以懷素苦笱貼后有米芾文跋者冠之。

此時陳繼儒三十八歲，有幸在項家觀覽如此“奇物”和近二十幅的大師級作品，他壓抑不住興奮，記下每一作品的名字，從這段記述中也可看出項氏家族私下對他的關(guān)照。項圣謨也在《尚友圖》中，將平生好友陳繼儒、董其昌、李日華、釋智舷、魯?shù)弥任迦伺c自己同時畫入其中，可見這幾人在他心目中的位置。

陳繼儒認(rèn)識項元汴，首先應(yīng)該是聞其收藏之名，其次通過董其昌認(rèn)識得以觀書畫、法帖真跡，也正是由于這樣的機緣，使得他藝術(shù)眼界至高，這也為他后來的品評賞鑒之功作了鋪墊。而關(guān)于他學(xué)習(xí)繪畫，大量的真跡便是起初的粉本，于是取法高。他能與項氏家族三代交往不衰，我認(rèn)為很大原因是由于他對藝術(shù)的無限熱情和不斷追求。

事實也證明，陳繼儒與董其昌是當(dāng)時江南地區(qū)享有盛譽的鑒賞家，各地畫家皆爭相請之作跋、寫傳，可見能得到他們的評點也是異常光榮的事情。很多人都將他們倆相提并論，特別在書畫鑒賞方面，這與他們有共同的繪畫啟蒙環(huán)境、共同的志趣和文化修養(yǎng)層次有關(guān)。他們在藝術(shù)方面喜歡互相探討，因此董其昌的許多觀點的樹立，無不有陳繼儒的背后補充和支持。

三、 陳繼儒與其他文人

同陳繼儒交往的文人有很多，一部分是同鄉(xiāng)，另一部分是在文學(xué)和繪畫上有所建樹的人，以下主要了解他與王世貞、王衡、徐霞客等人的往來。

王世貞（1526-1590），明代文學(xué)家，太倉（今屬江蘇）人。嘉靖二十六年進士。他官至刑部尚書，一生為官正直，不附權(quán)貴。王世貞的文學(xué)思想在當(dāng)時文壇影響極大，居于領(lǐng)袖地位，與李攀龍、謝棒、宗臣、梁有譽、吳國倫、徐中行等相唱和，史稱“后七子”。

前文提到：“王世貞亦雅重繼儒，三吳名下士爭欲得為師友?！保ā睹魇贰る[逸傳·陳繼儒》）王世貞聽說陳繼儒少有才名，曾于萬歷十三年乙酉（1585）專門招之飲于弇園，陳繼儒《晚香堂小品》卷二十四《重陽縹緲樓》云：

往乙酉閏九月，招余飲棄園縹緲樓。酒間，座客有以樂坡者推先生者，先生曰吾嘗敘《東坡外記》，謂公之文雖不能為我用，而時為我用，意嘗不肯下之。余時微醉，笑曰先生有不及東坡者一事。先生曰何事？余曰東坡生平不喜作墓志銘，而先生所撰志，不下四五百篇。較似輸老蘇一著，先生大笑。

因王世貞的名氣，時人爭相請之撰志之類。陳繼儒在其他詩文中也有多處提及王世貞，可見陳繼儒對王世貞的敬仰。

王世貞與王錫爵的關(guān)系甚好，因此陳繼儒與王衡（王錫爵之子）皆曾跟王世貞學(xué)習(xí)?！蛾惷脊壬壷菔妨闲颉罚骸坝鄧L少從王競州先生，游居恒談笑諧謔，無所不委蛇”。由此可知陳繼儒的文學(xué)素養(yǎng)頗多受王世貞的熏陶。王世貞在繪畫上也是見解獨到，王弇州跋趙承旨卷云：“蘇長公喜畫枯木小石，山谷愛畫禪伯句，秦少游愛書山鬼句，古人風(fēng)流奇譎，若合一轍，可想見也”。而他的一些觀點主要表現(xiàn)在《藝苑卮言論畫》中。

陳繼儒與王衡交往時在二十六歲，當(dāng)時王衡“讀書于支硎山”，兩人年齡相仿，于是結(jié)下了深厚的友誼。王衡（1561-1609），字辰玉，號緱山，江蘇太倉人。其父王錫爵為萬歷年間的大學(xué)士首輔（為董其昌的老師），其子王時敏乃清代畫家。王衡在明代影響頗大，《明史》有對他的事跡記載，《中國文學(xué)大辭典》里有他的條目，在明清戲劇史上，也被列為一代大家。好友陳繼儒非常推崇王衡的雜劇，在《太平清話》中將他與徐渭并舉：“近代雜劇，惟天池徐渭、辰玉王衡”。

他又在《太史緱山王公傳》進一步講到：“游戲而為樂府，多開拓元人三昧”。認(rèn)為王衡的雜劇可以與元代雜劇企及。

王衡的仕途頗為不順，二十四歲時與陳繼儒去南京應(yīng)試，結(jié)果不第。二十七歲再試時，卻因有作弊嫌疑而引起朝廷爭端，直到萬歷二十九年，考中進士，繼而又中榜眼，隨后被授為翰林院編修。后倍感無法施展才能，辭官歸故里，直到病逝，未再出仕。王衡一生最大的安慰便是認(rèn)識了好友陳繼儒，陳繼儒早年在他家坐館六年，與之同學(xué)、同游，王衡雖比陳小三歲，但志趣相投。《緱山先生集》卷一記載：“九月，與陳繼儒游杭州西湖”。卷五記：“秋日，董邀王衡，陳飲舟中，并游畸墅”，可見交往之頻，感情甚篤。

王衡曾在《祭徐長孺》一文中提及“衡生平多憐寡合，年二十而交兄，又一年交仲醇，始知天下有朋友。”可見王衡生性“多憐寡合”，朋友不多，而自從認(rèn)識了陳繼儒，才覺世間能遇一知己。從王衡所寫《仲醇病起》、《懷仲醇》、《秋聲同陳仲醇》、寫給陳繼儒父母的《贈陳鐮石先生歌》及《祭陳仲醇母文》等多篇文章中可以看出王衡與陳繼儒感情至深。陳繼儒在《寄王辰玉》中寫道“念子令人遠(yuǎn)，勞心及夜闌。平生不識路，何以夢長安?！蓖鹾馊ナ篮?，陳繼儒為他寫了祭文，寫道：“嗚呼！弟之與兄別也，乃在正月二十五日，風(fēng)雨之夕，誰知此夕竟永訣耶。早知不五日，而兄去我何不少留，須臾一視兄含檢耶，痛矣！恨矣！無復(fù)何言……”，后一連用了十個“不當(dāng)死”來深切懷念好友王衡。王衡出身顯貴，最終不了而終，而他的官途之路也讓陳繼儒更加看透官場，與之比較，隱逸不失為最好的選擇。

陳繼儒 松柏繞山居 絹本設(shè)色 117cmx96cm 廣州藝術(shù)博物院藏

徐霞客與陳繼儒相識較晚，“天啟四年，因閩人王琦海介紹，見陳繼儒（眉公）乞壽文，于是始識眉公”。兩人一見如故，也許是陳繼儒的隱逸之志找到了寄托，他十分欣賞徐霞客的探求精神，崇禎九年（1636）秋，徐霞客西南之游前，一路乘舟來到佘山，向陳繼儒拜別。陳繼儒也多次寫信給西南舊友讓他們幫助徐霞客渡過難關(guān)，令徐霞客非常感動，在游記中提及“始知眉公用情周摯，非世誼所及矣”。

在晚明，人們的價值觀己有所改變。作為一名文士，不但要會詩書文章，更要會“玩”。這其中就包含“游”，對待畫家來說，游記是日常必須之事，這也是最早的“寫生”狀態(tài)，通過身臨其境，目視心記，后有感而作，陳繼儒也有如徐霞客的那種愿望。他的一些小品文如《過虎丘》《游林屋洞》《游小昆山》《游澄鑒寺》《泛舟》都是他游歷的生動寫照，畫作很多也是這樣產(chǎn)生的。

據(jù)記載來看，陳繼儒一生未出錢塘江，但他在有限的地域內(nèi)頻繁出游，華亭的九峰三泖自不必說，吳中、金陵、嘉禾、武林一帶也常常留下他的足跡。陳繼儒內(nèi)心對大自然的追求與對“行”萬里路觀點的踐行，使得他將書畫創(chuàng)作與“出游”很好地聯(lián)系了起來?？甲C和了解其交游的狀態(tài)，更有助于幫我們了解其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和理論觀點。

注釋

①陳繼儒：《白石憔真稿卷八·祭董宗伯文》，四庫禁毀書叢刊本集部第66冊影印，北京大學(xué)圖書館藏明崇禎刻本，2000年。

②（清）繆曰藻：《寓意錄·卷四》。

③陳繼儒：《妮古錄·卷之三》，中華書局，1985年，第30頁。

④董其昌：《容臺詩集·卷一》，明崇禎刻本。

⑤董其昌：《畫禪室隨筆·卷二》，山東畫報出版社，2007年。

⑥陳繼儒：《陳眉公先生全集·年譜卷》，明崇禎間吳震元刻本。

⑦（清）郭廷弼修，周建鼎等：《松江府志》，清康熙二年刻本。

⑧劉墨：《禪學(xué)與藝境（上冊）》，河北教育出版社，2002年，第311頁。

⑨陳繼儒：《妮古錄·卷之二》，中華書局，1985年，第22頁。

⑩陳繼儒：《白石樵真稿·卷十七》，雜志公司，1935年。

(11)（美）高居翰：《山外山》，上海書畫出版社，2003年，第115頁。

(12)(13)(14)陳繼儒：《妮古錄·卷之一》，中華書局，1985年，第8頁。

(15)陳繼儒：《晚香堂小品·卷二十四》，雜志公司，1936年。

(16)陳繼儒：《陳眉公先生全集·卷四》，明崇禎吳震元刻本。

(17)陳繼儒：《太平清話·卷三》，山東齊魯書社，1997年。

(18)陳繼儒：《太平清話·卷一》，叢書集成初編本，商務(wù)印書館，1936年，第9頁。

(19)陳繼儒：《陳眉公先生全集·卷三十九》，明崇禎吳震元刻本。

(20)王衡：《緱山先生集·卷一》，明刻本。

(21)陳繼儒：《陳眉公先生全集·卷三十》，明崇禎吳震元刻本。

(22)徐弘祖：《徐霞客游記·年譜卷》，商務(wù)印書館，1928年。

(23)徐弘祖：《徐霞客游記·滇游記》日記四，商務(wù)印書館，1986年。