王榮

（中共廣東省委黨校，廣州 510053）

五大發(fā)展理念與當(dāng)代中國(guó)思想道德建設(shè)研究

王榮

（中共廣東省委黨校，廣州 510053）

黨的十八屆五中全會(huì)提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展新理念，是具體指導(dǎo)制定“十三五”規(guī)劃以至中國(guó)未來(lái)的思想靈魂和設(shè)計(jì)布局。在當(dāng)代中國(guó)思想道德建設(shè)中，也要緊密結(jié)合實(shí)際，將“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”新理念創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)到各項(xiàng)工作中，不斷開(kāi)創(chuàng)思想道德建設(shè)新局面。

五大發(fā)展理念 思想道德 道德建設(shè)

思路決定出路，理念決定行為。黨的十八屆五中全會(huì)把發(fā)展置于各項(xiàng)事業(yè)的核心位置，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大新理念。五大新理念不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的發(fā)展提供了重要思想和行動(dòng)指南，而且為破解道德建設(shè)工作中的難題打開(kāi)了新思路，指明了新方向。我們應(yīng)該緊密結(jié)合實(shí)際，在思想道德建設(shè)過(guò)程中深刻理解并創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)五大發(fā)展新理念，不斷開(kāi)創(chuàng)思想道德建設(shè)新局面，為奪取全面建成小康社會(huì)決戰(zhàn)勝利提供精神動(dòng)力和智力支持。

一、創(chuàng)新理念與思想道德建設(shè)

創(chuàng)新是運(yùn)用已知的信息，以新思維、新方法探索解決問(wèn)題的新路徑、新方法的過(guò)程。創(chuàng)新是促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，民族永續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力和重要源泉。在新的時(shí)期和新的背景下，我國(guó)社會(huì)變化的速度快、范圍廣、程度深，思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了許多亟待解決的新問(wèn)題新挑戰(zhàn)。思想道德建設(shè)工作應(yīng)把創(chuàng)新擺在核心位置，破除傳統(tǒng)道德中不相適應(yīng)的陳舊理論和過(guò)時(shí)做法，作為引領(lǐng)思想道德建設(shè)工作發(fā)展的基點(diǎn)，落實(shí)到各項(xiàng)工作中去，推動(dòng)理論內(nèi)容、體制機(jī)制、方式手段的與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高思想道德建設(shè)工作的水平和質(zhì)量。

（一）理論創(chuàng)新

隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的深入，國(guó)際間思想文化交匯交融交鋒，各種文化和思想斗爭(zhēng)深刻復(fù)雜，人們思想活動(dòng)在獨(dú)立性、差異性方面明顯增強(qiáng)，我國(guó)廣大民眾的價(jià)值觀呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方多元的現(xiàn)狀。在這種情況下，我國(guó)的思想道德建設(shè)唯有在理論上不斷創(chuàng)新，才能更好地指導(dǎo)思想道德建設(shè)的實(shí)踐。思想道德理論做到創(chuàng)新發(fā)展，一是要做到以馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論為指導(dǎo)。現(xiàn)階段，要把黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央提出的一系列關(guān)于道德建設(shè)的重要思想貫徹到編寫(xiě)修訂、專(zhuān)題研究、宣傳教育等各項(xiàng)思想道德理論工作中去。二是要做到古為今用，以全民思想道德素質(zhì)的提高為道德建設(shè)工作的出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)時(shí)代的需要，繼承傳統(tǒng)思想道德精髓，并使之融合到現(xiàn)代道德文化之中，賦予傳統(tǒng)道德以新的內(nèi)涵。三是要做到洋為中用，根植于我國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的沃土，立足于基本國(guó)情，“將外國(guó)的進(jìn)步文化廣泛吸收，作為自己文化的食糧的原料”［1］，大膽借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的積極思想道德建設(shè)成果，并使其與我國(guó)社會(huì)發(fā)展相契合，使道德具有中國(guó)特色。

（二）機(jī)制創(chuàng)新

一方面，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的非常時(shí)期，不同的利益相互碰撞，新舊觀念相互沖突，道德失范現(xiàn)象日益突出，這些道德難題僅僅依靠傳統(tǒng)的道德教育、個(gè)人自覺(jué)的道德修養(yǎng)以及大眾傳媒的輿論監(jiān)督還顯得軟弱無(wú)力，難以奏效。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種制度經(jīng)濟(jì)，要得到良性發(fā)展，必須依靠制度和法律，但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求利性，導(dǎo)致了利益主體之間價(jià)值取向和道德觀念呈現(xiàn)多元化，明確統(tǒng)一人們的言行單單依靠道德也難以為繼。種種現(xiàn)實(shí)表明，要解決現(xiàn)階段我國(guó)的道德問(wèn)題，在機(jī)制上就必須創(chuàng)新，使道德的力量不再疲軟，同時(shí)又不會(huì)產(chǎn)生刑（法律）的恐慌，這實(shí)質(zhì)上便是禮（道德制度化），我們?cè)谶M(jìn)行道德建設(shè)時(shí)可以對(duì)此種做法予以借鑒［2］。當(dāng)前較為有效的辦法就是道德制度化，所謂道德制度化建設(shè)，就是按照不同領(lǐng)域和行業(yè)的特點(diǎn)，將抽象的家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等方面的道德要求與各種具體制度結(jié)合起來(lái)，將社會(huì)生活中人們的責(zé)任、紀(jì)律、義務(wù)等明確加以規(guī)定，使其成為帶有普遍的、某種強(qiáng)制性的制度力量，使道德能夠成為人們行為的價(jià)值導(dǎo)向，以發(fā)揮其應(yīng)有的引導(dǎo)、約束、示范和激勵(lì)作用。

（三）手段創(chuàng)新

伴隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)已逐步從工業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)以傳統(tǒng)媒體不可比擬的特點(diǎn)，諸如主體的草根性、傳播的即時(shí)性、模式的交互性等，已成為影響力深、覆蓋面廣的重要輿論陣地。在這一發(fā)展形勢(shì)下，我國(guó)的思想道德建設(shè)既擁有優(yōu)勢(shì)，又存在劣勢(shì)；既有難得的機(jī)遇，又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的創(chuàng)新與活力，李克強(qiáng)總理在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議中，提出制定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與互聯(lián)網(wǎng)的全面“聯(lián)姻”的“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃。同樣道理，我們也要強(qiáng)化思想道德建設(shè)陣地意識(shí)，引入“互聯(lián)網(wǎng)+”計(jì)劃，趨利避害，因勢(shì)利導(dǎo)，注重建設(shè)兼有理論和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的德育工作隊(duì)伍，積極構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境，創(chuàng)建德育的主題網(wǎng)站，注重轉(zhuǎn)變教育觀念，充分借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，采用聲、音、圖、文相結(jié)合的方式增強(qiáng)道德教育的感染力和吸引力?？傊诋?dāng)今時(shí)代，我們要將強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)和思想道德建設(shè)有機(jī)融合，產(chǎn)生“1+1＞2”的良好效果，為我國(guó)道德建設(shè)輸入源源不斷的活力，形成物質(zhì)文明與精神文明齊頭并進(jìn)的良好局面。

二、協(xié)調(diào)理念與思想道德建設(shè)

協(xié)調(diào)是指和諧一致，配合得當(dāng)，強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)性和整體性。思想道德建設(shè)作為一個(gè)有機(jī)整體，不僅與整個(gè)社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)之間有著廣泛聯(lián)系，而且自身內(nèi)部各要素相互影響、相互作用、相互制約?！扒рx將一羽，輕重在平衡?！彼枷氲赖陆ㄔO(shè)工作如果只是強(qiáng)調(diào)某一方面的單兵突進(jìn)，短板就會(huì)更加明顯，“木桶”效應(yīng)就會(huì)大大強(qiáng)化，因此，應(yīng)牢固樹(shù)立和貫徹落實(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展理念，樹(shù)立系統(tǒng)思維，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，擺正和理順物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)、法治與德治、科學(xué)文化建設(shè)與思想道德建設(shè)、理論建設(shè)與道德實(shí)踐等若干重大關(guān)系，推動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展，形成平衡結(jié)構(gòu)，使各單項(xiàng)發(fā)展的動(dòng)能聚合成思想道德建設(shè)整體發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)的勢(shì)能。

（一）物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)

物質(zhì)文明是人類(lèi)改造客觀自然的過(guò)程中所獲得的物質(zhì)成果，由社會(huì)生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟(jì)關(guān)系狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步等要素構(gòu)成。精神文明是人類(lèi)在改造客觀世界時(shí)所取得的精神方面的所有成果，思想道德和科學(xué)文化是其主要內(nèi)容。物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的關(guān)系，一方面，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。首先，科學(xué)文化和思想道德以至于人類(lèi)社會(huì)要得以存在和發(fā)展就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明的發(fā)展必將促進(jìn)科學(xué)文化和思想道德的進(jìn)步。最后，認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力都源于實(shí)踐，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐，正是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為科學(xué)文化和思想道德的不斷發(fā)展提供了理論源泉。另一方面，精神文明對(duì)于物質(zhì)文明有重大的推動(dòng)作用。首先，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用或者說(shuō)是反作用，精神文明是時(shí)代意識(shí)的精華，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供必不可少的精神動(dòng)力。其次，在生產(chǎn)力中，勞動(dòng)者是能動(dòng)的要素并起著主導(dǎo)作用，他們的科學(xué)文化和思想道德發(fā)展?fàn)顩r直接影響物質(zhì)文明的發(fā)展，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供必要的智力和德力支持。由此看來(lái)，兩者是相互促進(jìn)、互相影響的關(guān)系。但由于經(jīng)濟(jì)全球化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，我國(guó)在客觀上忽視了精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)，片面追求GDP速度和物質(zhì)財(cái)富的積累，付出了“信仰危機(jī)”、“道德滑坡”等沉重的道德代價(jià)。因此，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中要“兩手抓”并且“兩手都要硬”，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明的同時(shí)，也不能忽視精神文明。

（二）法治與德治相協(xié)調(diào)

法律是國(guó)家的產(chǎn)物，是指統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治而制定或認(rèn)可的規(guī)定人們之間的權(quán)利和義務(wù)的行為規(guī)則體系，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。道德是人們共同生活的行為準(zhǔn)則，用來(lái)調(diào)整人與人、人與社會(huì)關(guān)系，依靠?jī)?nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)輿論等來(lái)保證實(shí)現(xiàn)。前者屬于政治建設(shè)，后者屬于思想建設(shè)，各自有著獨(dú)特的地位和功能。首先，法律強(qiáng)調(diào)他律，是一種強(qiáng)制性手段；道德強(qiáng)調(diào)自律，主要依靠人們的內(nèi)心信念。其次，法律重在懲戒和警示，主要是在人們的行為產(chǎn)生了消極后果后發(fā)揮作用；道德重在引導(dǎo)和激勵(lì)，主要是在人們的行為發(fā)生之前發(fā)揮作用。再次，法律具有明確性和現(xiàn)實(shí)性，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，調(diào)整的是國(guó)家需要維護(hù)的某種秩序；道德具有模糊性和理想性，主要存在于社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念之中，可以獨(dú)立地調(diào)節(jié)法不能或不便觸及的范圍。兩者在實(shí)施上相互作用，相互補(bǔ)充，猶如車(chē)之雙輪，不可偏廢。但改革開(kāi)改后，我國(guó)致力于建設(shè)法治社會(huì)，在法治建設(shè)迅猛發(fā)展的同時(shí)，有一部人卻開(kāi)始輕視道德的作用，甚至提出了“道德無(wú)用論”，造成人們的道德觀念嚴(yán)重錯(cuò)位，違法犯罪現(xiàn)象也呈上升態(tài)勢(shì)。利益主體多元化、價(jià)值觀念多樣化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)向我們昭示，安邦治國(guó)應(yīng)注重法治與德治兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”［3］的德法兼用思想。

（三）科學(xué)與道德相協(xié)調(diào)

科學(xué)主要指科學(xué)文化。科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容，提高人們認(rèn)識(shí)世界的能力是前者的主要功能，主要要素包括教育、體育、文化、衛(wèi)生等；促使人真正成為適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的社會(huì)的人是后者的主要功能，主要要素包括理想、道德、紀(jì)律、情操、審美等［4］。科學(xué)文化建設(shè)為思想道德建設(shè)提供文化基礎(chǔ)和智力支持，而思想道德建設(shè)又為科學(xué)文化建設(shè)指供方向指引和精神動(dòng)力，兩者是辯證統(tǒng)一的，在精神文明建設(shè)中起到同等重要的作用。精神文明建設(shè)在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展中取得了令人矚目的偉大成就，但也有過(guò)許多沉痛的教訓(xùn)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，特別是“文革”時(shí)期，人們過(guò)分注重思想道德素質(zhì)，而鼓吹“讀書(shū)無(wú)用論”，使我國(guó)的整體發(fā)展停留在較低水平，明顯落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。改革開(kāi)放以后，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限求利性，人們對(duì)利益和金錢(qián)無(wú)限癡迷，造成了拜金主義的泛濫，與此同時(shí)，對(duì)思想道德建設(shè)輕視甚至于蔑視。特別是我國(guó)目前的教育制度，還遲遲不能從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變到素質(zhì)教育，“唯分?jǐn)?shù)論”愈演愈烈，致使道德被肆意踐踏，榮辱觀發(fā)生顛倒，社會(huì)誠(chéng)信嚴(yán)重缺失，違法犯罪率居高不下。由此可見(jiàn)，在我國(guó)精神文明建設(shè)中，要培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展的接班人，唯有堅(jiān)持科學(xué)文化與思想道德兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）理論與實(shí)踐相協(xié)調(diào)

理論建設(shè)與道德實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題理應(yīng)是無(wú)縫對(duì)接的，一方面，道德理論來(lái)源于道德實(shí)踐，道德實(shí)踐是道德理論的動(dòng)力和目的，道德實(shí)踐也是檢驗(yàn)道德理論的真理性和價(jià)值性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，道德理論對(duì)于道德實(shí)踐又具有能動(dòng)的反作用，道德理論是科學(xué)的，就對(duì)道德實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用，反之就具有消極的阻礙作用。兩者相輔相成相互影響，不可孤立地強(qiáng)調(diào)某一方面而忽視另一方面。然而，在我國(guó)的道德建設(shè)中，理論建設(shè)與道德實(shí)踐卻并非總是均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。十年文革時(shí)期，由于輕視科學(xué)文化建設(shè)，道德理論建設(shè)也受到了制約，在“左”的思潮干擾下，理論脫離實(shí)際，直接導(dǎo)致了“假、大、空”的道德虛偽。改革開(kāi)放后，我國(guó)的道德理論建設(shè)在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”總體方針的推動(dòng)下得到了蓬勃發(fā)展，也促進(jìn)了倫理學(xué)理論發(fā)展的新潮流，各種應(yīng)用倫理規(guī)范一時(shí)間層見(jiàn)疊出。但與此同時(shí)，學(xué)界對(duì)道德實(shí)踐的研究稍顯不足，他們只醉心于西方話(huà)語(yǔ)的“新概念”之中，而且揮舞著“理論性”、“學(xué)術(shù)性”這根大棒，對(duì)道德實(shí)踐研究的成果極其輕視，大加排斥，結(jié)果造成了我們今天建設(shè)中的一大難點(diǎn)——許多人實(shí)際存在的雙重道德人格［5］。由此看來(lái)，必須加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，注重二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能破除思想道德認(rèn)識(shí)中的誤區(qū)和盲區(qū)，推動(dòng)我國(guó)的思想道德建設(shè)。

三、綠色理念與思想道德建設(shè)

綠色是人類(lèi)社會(huì)得以永續(xù)發(fā)展的必要前提。作為五大發(fā)展理念之一的綠色發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)解決人與自然的共生和諧問(wèn)題。人類(lèi)是地球上僅有的道德主體，要從道德的方面把握人與自然的關(guān)系，要為自然界的其他生物考慮，要用道德來(lái)制約人類(lèi)對(duì)自然的行為［6］。當(dāng)前，嚴(yán)重的環(huán)境污染、退化的生態(tài)系統(tǒng)、趨緊的資源約束等各種不容忽視的問(wèn)題的解決，不僅僅需要科學(xué)技術(shù)手段的保障和法律法規(guī)的約束，更需要道德的支撐，需要找到人與自然和諧共處所必需的善以及行善所需的力量，需要激勵(lì)人們建立人與自然和諧一致的道德規(guī)范，需要人們有意識(shí)地約束自身對(duì)待自然的不道德行為。

（一）培育綠色生態(tài)道德意識(shí)

綠色生態(tài)道德意識(shí)是指在生態(tài)道德活動(dòng)中形成并影響生態(tài)道德活動(dòng)的各種具有善惡價(jià)值的社會(huì)道德心理和社會(huì)道德意識(shí)形式，主要由生態(tài)道德方面的認(rèn)知、情感以及意志等環(huán)節(jié)構(gòu)成。生態(tài)道德意識(shí)作為綠色發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源和精神依托，不僅是生態(tài)道德規(guī)范形成的思想前提，還對(duì)生態(tài)道德行為具有價(jià)值導(dǎo)向作用。在當(dāng)代思想道德建設(shè)中貫徹綠色發(fā)展理念，首先要提高人們的生態(tài)道德認(rèn)知，要讓人們認(rèn)識(shí)到有序的生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性，懂得人與自然界的共生共榮。引導(dǎo)人們重視自然發(fā)展規(guī)律，在改造自然的同時(shí)也要保護(hù)自然，徹底擺脫人類(lèi)中心主義的生態(tài)倫理觀和生態(tài)價(jià)值觀，增強(qiáng)人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的憂(yōu)患意識(shí)，強(qiáng)化人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)。其次要培育人們的生態(tài)道德情感。要培養(yǎng)人們的生態(tài)善惡感，懂得“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可以發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展”［7］，要培養(yǎng)人們自然、自覺(jué)、自愿地關(guān)愛(ài)和保護(hù)自然的生態(tài)良知感，就要培養(yǎng)人們面對(duì)一些破壞生態(tài)的行為并能與之作斗爭(zhēng)的生態(tài)正義感。最后要增強(qiáng)人們的生態(tài)道德意志。要讓人們?cè)诼男猩鷳B(tài)道德義務(wù)的過(guò)程中，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為自己義不容辭的責(zé)任，并產(chǎn)生一種堅(jiān)強(qiáng)的信念和意志力，促使人們排除各種干擾和阻力，努力使自己的生態(tài)道德行為能夠保持穩(wěn)定性和一貫性。

（二）完善綠色生態(tài)道德規(guī)范

綠色生態(tài)道德規(guī)范是在生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)中指導(dǎo)和評(píng)估公民生態(tài)行為價(jià)值取向的善惡準(zhǔn)則。生態(tài)道德規(guī)范作為綠色生態(tài)道德的外在表現(xiàn)，不僅僅體現(xiàn)著生態(tài)道德意識(shí)和生態(tài)道德行為是否內(nèi)在統(tǒng)一，而且對(duì)生態(tài)道德意識(shí)以及生態(tài)道德行為起著指導(dǎo)和制約作用。在當(dāng)代思想道德建設(shè)中貫徹綠色發(fā)展理念，完善生態(tài)道德規(guī)范應(yīng)著重包含以下幾方面：一是熱愛(ài)自然，保護(hù)生態(tài)平衡。只有一個(gè)地球存在于人類(lèi)社會(huì)，自然界的發(fā)展規(guī)律不允許被忽視，在向自然索取的同時(shí)不要忽視向自然奉獻(xiàn)，在開(kāi)發(fā)利用自然的同時(shí)不要忽視保護(hù)自然，盡力保持生態(tài)平衡。二是合理消費(fèi)，控制人口增長(zhǎng)。要大力推行綠色消費(fèi)和適度消費(fèi)理念，保證生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)不被人們的消費(fèi)行為破壞，使人類(lèi)與自然生態(tài)成為親密伙伴?！叭丝跀?shù)量的無(wú)限制增長(zhǎng)不但沒(méi)法確保人類(lèi)代際間的利益公正，而且會(huì)加深代內(nèi)之間的摩擦與沖突，進(jìn)而影響社會(huì)公平和安定，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展?！保?］人類(lèi)的生育行為不僅單純地受主觀愿望和社會(huì)的控制，也受到自然的制約。三是經(jīng)濟(jì)發(fā)展兼顧環(huán)境保護(hù)。對(duì)人們的生產(chǎn)活動(dòng)要從生態(tài)道德的視角加以調(diào)控，要徹底改變以GDP為中心的發(fā)展理念，把自然環(huán)境作為一種潛在的生產(chǎn)力加以保護(hù)，注重產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)行為文明、推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全面實(shí)施清潔生產(chǎn)、增強(qiáng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的職業(yè)責(zé)任意識(shí)。

（三）推進(jìn)綠色生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)

綠色生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)是指受生態(tài)道德規(guī)范引導(dǎo)并用生態(tài)道德規(guī)范進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的生態(tài)行為，從廣義上說(shuō)，包括生態(tài)道德方面的行為、評(píng)價(jià)、教育以及修養(yǎng)四個(gè)方面。生態(tài)道德活動(dòng)不僅僅是生態(tài)道德意識(shí)和生態(tài)道德規(guī)范形成的實(shí)踐基礎(chǔ)，還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中既成生態(tài)道德意識(shí)和生態(tài)道德規(guī)范得以鞏固和實(shí)現(xiàn)的重要前提條件。在當(dāng)代思想道德建設(shè)中貫徹綠色發(fā)展理念，一是要倡導(dǎo)人們?cè)诒Ｗo(hù)、改造、發(fā)展和建設(shè)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐中，能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生態(tài)道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，約束自己的行為。二是要確立明確的生態(tài)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)輿論和內(nèi)心信念可以依照生態(tài)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他人或自身的生態(tài)言行進(jìn)行善惡價(jià)值判斷，使人自覺(jué)地向善避惡、揚(yáng)善抑惡，激發(fā)人們的生態(tài)道德意識(shí)，引導(dǎo)人們做出正確的生態(tài)道德行為。三是重視生態(tài)道德教育，“教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)和道德意識(shí)以及培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)與行為也是必不可少的”。［9］生態(tài)道德并非人類(lèi)社會(huì)形成以來(lái)就存在，必須運(yùn)用各種教育方法，各種教育手段，通過(guò)有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響，才能幫助人們自覺(jué)養(yǎng)成良好生態(tài)行為習(xí)慣。四是注重生態(tài)道德修養(yǎng)，公民個(gè)體應(yīng)依照生態(tài)道德規(guī)范進(jìn)行學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、對(duì)照、檢查、反省，不斷提高自身的生態(tài)道德水平，提升自身的生態(tài)道德境界。

四、開(kāi)放理念與思想道德建設(shè)

開(kāi)放是提高中華民族在世界的競(jìng)爭(zhēng)力、推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展的必由之路。當(dāng)今的中國(guó)已與世界深度融合、休戚與共，唯有在更深程度上進(jìn)行資源優(yōu)化配置和更大范圍內(nèi)拓展發(fā)展空間，才能在雙向互動(dòng)中獲取最大效益，“不謀全局者，不足謀一域?！薄敖?jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。”［10］當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)也應(yīng)創(chuàng)造性地貫徹開(kāi)放理念，落實(shí)思想道德建設(shè)系統(tǒng)的開(kāi)放發(fā)展，強(qiáng)化思想道德理論建設(shè)的開(kāi)放發(fā)展，樹(shù)立思想道德教育方法的開(kāi)放理念，建立一個(gè)全方位開(kāi)放的建設(shè)格局。

（一）建設(shè)系統(tǒng)的開(kāi)放

思想道德建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其活動(dòng)的運(yùn)行方式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)復(fù)雜，要發(fā)揮思想道德建設(shè)部門(mén)的整體效能，只有堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展理念。要加強(qiáng)思想道德建設(shè)系統(tǒng)從中央到地方、從事業(yè)到企業(yè)等的各級(jí)文明單位和黨委宣傳部門(mén)等一系列領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)協(xié)調(diào)、上下聯(lián)動(dòng)，充分發(fā)揮各級(jí)組織的主導(dǎo)作用；各級(jí)黨委或工會(huì)組織與各級(jí)行政首長(zhǎng)或企業(yè)管理人員以及研究道德建設(shè)的專(zhuān)家學(xué)者要注重橫向交流，提供可靠的決策信息，制定科學(xué)的建設(shè)方案；家庭、社會(huì)、企事業(yè)單位、學(xué)校要緊密配合與互動(dòng)，各自發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，形成“四位一體”的道德教育模式，產(chǎn)生道德教育工作的合力，切實(shí)增強(qiáng)道德教育的有效性；監(jiān)察部、紀(jì)律檢查委員會(huì)等政府監(jiān)督部門(mén)，以及新聞媒體、行業(yè)協(xié)會(huì)、民眾團(tuán)體等社會(huì)部門(mén)相互間應(yīng)加強(qiáng)協(xié)同合作監(jiān)督，形成強(qiáng)大而廣泛的道德監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，對(duì)個(gè)人或團(tuán)體進(jìn)行必要的導(dǎo)向和監(jiān)控；“代表‘官方’評(píng)價(jià)的各種組織與個(gè)人和代表‘民間’評(píng)價(jià)的社會(huì)組織與個(gè)人”［11］應(yīng)統(tǒng)籌整合，形成完善科學(xué)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)公民自覺(jué)地抑惡揚(yáng)善。

（二）理論建設(shè)的開(kāi)放

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，離開(kāi)科學(xué)的思想道德理論作為指導(dǎo)，思想道德建設(shè)就會(huì)陷入盲目性。思想道德理論作為一門(mén)科學(xué)，只有做到與時(shí)俱進(jìn)、堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，才能緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，才能解決社會(huì)發(fā)展中遇到的道德難題。思想道德理論建設(shè)堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，從縱向看，就是要堅(jiān)持吸納中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)（是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等學(xué)派思想在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理道德思想的精華）和中國(guó)革命優(yōu)秀道德傳統(tǒng)（是指中國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)”后期，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)期形成的革命精神）；從橫向看，一是要注意借鑒西方倫理道德理論建設(shè)中的各種有益思想觀念、文化思潮、研究方式方法。二是要開(kāi)拓思想道德理論建設(shè)的新領(lǐng)域，把握思想道德理論研究的新動(dòng)態(tài)，融合其它人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和研究方法，吸收借鑒經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等領(lǐng)域的理論建設(shè)。思想道德理論建設(shè)堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，從宏觀看，就是要把社會(huì)主義的價(jià)值取向滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀存在的多樣性道德要求中，形成相對(duì)統(tǒng)一的主流道德理論體系；從微觀看，就是要把社會(huì)主義的一般道德規(guī)范具體化為各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次、各個(gè)方面的準(zhǔn)則和要求。

（三）教育方法的開(kāi)放

道德教育是培育理想人格、造就人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會(huì)行為、形成良好社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)氣的重要手段［12］。改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，多元思想文化相互激蕩的大環(huán)境下，我國(guó)民眾的思想道德觀念由原來(lái)的單一化逐步向多元化轉(zhuǎn)變，唯有解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，采用開(kāi)放的新的教育方法才能有效地提高社會(huì)成員的道德素質(zhì)。一是采用“滲透式”道德教育方法，除了把思想道德教育作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)課，專(zhuān)門(mén)傳播道德教育的內(nèi)容外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)“把道德教育滲透到各專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)之中，注重發(fā)揮專(zhuān)業(yè)課程的隱性道德教育功能?！保?3］二是采用“體驗(yàn)式”道德教育方法，使教育對(duì)象處于具體的情境模式下體驗(yàn)道德沖突，將理論與實(shí)際緊密結(jié)合后，自主地做出相應(yīng)的道德判斷和道德選擇，以此引導(dǎo)人們關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，培養(yǎng)人們的求知欲和探索精神。其三是“雙向互動(dòng)式”道德教育方法，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得道德教育者的絕對(duì)權(quán)威不復(fù)存在，道德教育僅僅依靠“老師講學(xué)生聽(tīng)”的單一方式已然不夠，教育者可以采取探討和辯論等方式與受教育者展開(kāi)民主對(duì)話(huà)與交流，不斷加深人們的道德理論認(rèn)識(shí)，幫助人們自覺(jué)踐行道德價(jià)值觀。

五、共享理念與思想道德建設(shè)

共享發(fā)展理念是黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨和社會(huì)主義本質(zhì)的集中體現(xiàn)，強(qiáng)化的是人民對(duì)發(fā)展成果的獲得感，指出發(fā)展的根本目的、依靠力量、最終歸宿，突出了維護(hù)社會(huì)公平正義。當(dāng)代思想道德建設(shè)工作樹(shù)立和創(chuàng)新落實(shí)共享發(fā)展理念，就要做到思想道德建設(shè)工作為了人民、堅(jiān)持思想道德建設(shè)工作依靠人民、落實(shí)思想道德建設(shè)成果由人民共享的要求，積極轉(zhuǎn)化其研究成果，發(fā)揮人民群眾的重要作用，使思想道德建設(shè)成果由全民共享。

（一）為了人民

社會(huì)的道德是廣大群眾的道德，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，滿(mǎn)足人民群眾的期待是思想道德建設(shè)的本質(zhì)要求，真正做到尊重群眾、為了群眾，才會(huì)保持與人民群眾的密切聯(lián)系，才會(huì)獲得自身發(fā)展源源不斷的動(dòng)力。為了人民，一是在方向上，思想道德建設(shè)要直接面向廣大人民群眾。我國(guó)地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同教育程度、不同社會(huì)階層的人們存在著不同的思想道德基礎(chǔ)，思想道德建設(shè)要面向全體人民做到層次多樣、內(nèi)容豐富、方法靈活、因人制宜。二是在性質(zhì)上，思想道德建設(shè)要真實(shí)傾聽(tīng)廣大人民群眾的呼聲。要通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活，敏銳觀察人民群眾的思想動(dòng)態(tài)，探索人民群眾歡迎和樂(lè)于接受的方式方法，找準(zhǔn)為黨和國(guó)家大局提供服務(wù)、提高廣大人民群眾思想道德素質(zhì)的突破口和著力點(diǎn)，使各項(xiàng)工作能夠貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，擴(kuò)大其社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。三是在形式上，思想道德建設(shè)要真正為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)?！八枷氲赖陆ㄔO(shè)一定要通過(guò)看得見(jiàn)、摸得著的方式，創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的載體，讓廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，寓教于樂(lè)”［14］，以此不斷增強(qiáng)道德教育實(shí)效性，使理論轉(zhuǎn)化為思路，轉(zhuǎn)化為信念，真正讓廣大人民群眾做到內(nèi)化于心外化于行。

（二）依靠人民

人民群眾是歷史的主人，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造要依靠人民，精神財(cái)富的創(chuàng)造也要依靠人民。只有緊緊依靠人民，才能與人民群眾心連心，才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾進(jìn)行思想道德建設(shè)的積極性。堅(jiān)持思想道德建設(shè)依靠人民，一是只有人民群眾的愿望才是道德建設(shè)產(chǎn)生的源泉。道德建設(shè)與人民群眾的切身利益息息相關(guān)，堅(jiān)持思想道德建設(shè)依靠人民，就是要積極回應(yīng)人民群眾的道德訴求，落實(shí)解決人民群眾面臨的最突出問(wèn)題，道德建設(shè)才能聚集巨大的社會(huì)力量。二是只有人民群眾的實(shí)踐才是道德建設(shè)前進(jìn)的動(dòng)力。社會(huì)的道德是無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體道德的聚合。道德建設(shè)主要不在說(shuō)、寫(xiě)、貼，而是在做［15］。只有積極傳承中華民族傳統(tǒng)美德，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大人民群眾在家庭、職業(yè)、社會(huì)等領(lǐng)域自覺(jué)遵守道德規(guī)范，才能在實(shí)踐中產(chǎn)生巨大正能量，才能推進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德的向前發(fā)展。三是只有人民群眾才能營(yíng)造道德建設(shè)氛圍。人民群眾是道德建設(shè)的主體，他們內(nèi)心的信念、對(duì)善惡的判斷取舍決定著社會(huì)的道德面貌，只有及時(shí)總結(jié)人民群眾在道德建設(shè)中的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，推廣人民群眾在道德建設(shè)中的好榜樣，依靠民間道德力量，才能營(yíng)造道德建設(shè)氛圍，道德建設(shè)才會(huì)充滿(mǎn)無(wú)限活力。

（三）人民共享

“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”不僅僅是黨執(zhí)政為民理念的體現(xiàn)，也應(yīng)是思想道德建設(shè)準(zhǔn)則是否具體落實(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，否則，思想道德建設(shè)就會(huì)淪為無(wú)源之水、無(wú)本之木。堅(jiān)持成果由人民共享，在思想道德建設(shè)方面，一是要注重關(guān)心弱勢(shì)群體。“弱勢(shì)群體是在遇到社會(huì)問(wèn)題的沖擊時(shí)自身缺乏應(yīng)變能力而易于遭受挫折的群體”。［16］從道德建設(shè)的角度來(lái)看，整個(gè)社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體關(guān)心、幫助的程度，則是衡量道德建設(shè)成效的一個(gè)重要尺度［17］。當(dāng)前的思想道德建設(shè)要密切關(guān)注弱勢(shì)群體，從經(jīng)濟(jì)幫扶方面幫助扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)，從強(qiáng)化社會(huì)公平正義方面改變權(quán)利弱勢(shì)，從加強(qiáng)文化和思想道德教育方面消除教育弱勢(shì)，從給予精神關(guān)愛(ài)方面擺脫心理弱勢(shì)，從而激發(fā)弱勢(shì)群體向上的積極性和主動(dòng)性。二是建立較完備的道德服務(wù)體系。政府應(yīng)進(jìn)一步改變經(jīng)費(fèi)投入不足的現(xiàn)狀，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)圖書(shū)館、博物館、紀(jì)念館等公益性文化設(shè)施建設(shè)，以及歷史文化古跡和革命紀(jì)念館等愛(ài)國(guó)主義教育示范基地向更多社會(huì)群體給予免費(fèi)或優(yōu)惠開(kāi)放，強(qiáng)化公共文化事業(yè)單位內(nèi)部管理，提高社會(huì)服務(wù)水平，更大激發(fā)人民群眾投身思想道德建設(shè)的熱情。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“五大發(fā)展理念，是‘十三五’乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)?！蔽宕蟀l(fā)展新理念也為思想道德建設(shè)過(guò)程中面臨的突出問(wèn)題提供了新思路、新方法，我們要以此為契機(jī)，并結(jié)合工作實(shí)際，牢牢樹(shù)立和創(chuàng)新落實(shí)五大發(fā)展理念，增強(qiáng)用五大發(fā)展理念引領(lǐng)思想道德建設(shè)工作的自覺(jué)性、堅(jiān)定性，厚植思想道德建設(shè)工作發(fā)展優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮思想道德建設(shè)工作在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的重要作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。

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責(zé)任編輯：顧 松

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A

1009-4245（2016）06－0006-06

王榮（1980— ），女，湖北荊州人，中共廣東省委黨校研究生，研究方向：當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)。