摘 要：藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活。在舞蹈這種富有生命力的藝術(shù)形式中，人們通常會將現(xiàn)實生活中的元素與之結(jié)合，尤其是在原生態(tài)的舞蹈中，從中皆可見現(xiàn)實生活的素材。為了適應時代發(fā)展的需求，滿足觀眾對于舞蹈藝術(shù)精神層面的要求，舞蹈者需要立足于現(xiàn)實生活，結(jié)合時代發(fā)展，從現(xiàn)實生活中取材。然而，究竟原生態(tài)舞蹈的素材是如何體現(xiàn)現(xiàn)實生活的，仍然是現(xiàn)階段相關人員在藝術(shù)方面需要思考的問題。本文圍繞現(xiàn)實生活在原生態(tài)舞蹈素材中的體現(xiàn)，提出了幾點建議。

關鍵詞：原生態(tài)；舞蹈素材；現(xiàn)實生活

我國是擁有近千年年發(fā)展歷史的文化大國，尤其是舞蹈藝術(shù)，不僅形式多樣，且舞蹈素材也十分豐富。原生態(tài)舞蹈在舞蹈藝術(shù)中是一種極為特殊的形式，其不僅能夠體現(xiàn)人們生活的基本狀態(tài)，在表演的過程中也反映了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特魅力。為了體現(xiàn)原生態(tài)舞蹈的自然性，在搜集舞蹈素材時需要結(jié)合現(xiàn)實生活。正所謂藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活，通過對現(xiàn)實生活的深入了解，對其中所蘊含的生活素材進行加工與改造，以舞蹈的形式進行展現(xiàn)。然而，在進行原生態(tài)舞蹈素材搜集時，卻時常面臨來源于現(xiàn)實生活中的問題，使舞蹈的藝術(shù)手法受到限制。為此，本文中針對現(xiàn)實生活在原生態(tài)舞蹈素材中的體現(xiàn)，對其進行了分析。

1 善于運用民族地域文化，體現(xiàn)原生態(tài)舞蹈素材的現(xiàn)實性

雖然現(xiàn)階段舞蹈藝術(shù)所呈現(xiàn)的種類與形式存在很大的差異性，但是舞蹈的核心內(nèi)容仍然是對現(xiàn)實生活的反映。為此，現(xiàn)實生活為舞蹈提供了創(chuàng)作素材，傳統(tǒng)舞蹈形式是現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作的基礎。[1]一方面，在現(xiàn)實生活中汲取素材。藝術(shù)來源于生活，舞蹈也是對現(xiàn)實生活的反映，然而在選擇原生態(tài)舞蹈素材時，舞蹈的設計人員務必要對現(xiàn)實生活中的素材以藝術(shù)為前提進行加工。舞蹈素材來源于現(xiàn)實生活，所以原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作便與現(xiàn)實生活密不可分。受時代發(fā)展的影響，原生態(tài)舞蹈在創(chuàng)作時務必要結(jié)合時代發(fā)展，使觀眾在觀看舞蹈的同時能夠感知到時代的氣息，同時這也是體現(xiàn)人們審美觀的重要內(nèi)容。藝術(shù)是一種帶有時代氣息的形式，為此，在原生態(tài)舞蹈發(fā)展的現(xiàn)階段，結(jié)合時代發(fā)展潮流是舞蹈藝術(shù)得以流傳的保障之一。所以，在進行原生態(tài)舞蹈素材搜集時，務必要認識到現(xiàn)實生活對原生態(tài)舞蹈的意義。另一方面，一般發(fā)展原生態(tài)舞蹈的地域多數(shù)都具有較為古老的宗教文化，這不僅反映了當?shù)赜凭玫奈幕瘹v史，同時也折射出原生態(tài)舞蹈的神秘性。以西藏地區(qū)的原生態(tài)舞蹈為例，在其舞蹈中不僅包含了人一生的各個階段，同時也涵蓋了宗教信仰以及婚姻等其他方面的內(nèi)容，在當?shù)匚璧甘且环N必備的藝術(shù)形式。原生態(tài)舞蹈之所以能夠深入人心，其主要原因是其舞蹈表現(xiàn)形式中體現(xiàn)了現(xiàn)實生活。

2 將現(xiàn)實生活擴大化，加強現(xiàn)實題材的運用

一些人認為原生態(tài)舞蹈只屬于廣場，與十分崇高的藝術(shù)形式關聯(lián)不大，缺乏觀賞性以及創(chuàng)編性。原生態(tài)舞蹈的核心在于“原生態(tài)”，即利用舞蹈的形式將原生態(tài)的素材內(nèi)容進行展現(xiàn)，而原生態(tài)的素材便來源于現(xiàn)實生活。我國一些較為古老的文化藝術(shù)形式均與現(xiàn)實生活具有十分緊密的關聯(lián)。例如，我國各民族的傳統(tǒng)舞蹈形式，在其表演的同時均能夠體會到現(xiàn)實生活的種種元素，將生活中的物質(zhì)與精神層面以藝術(shù)的形式進行展示。[2]由此，也可以將原生態(tài)理解為舞蹈之間的不同形式，或是舞蹈的表演環(huán)境變化較小，現(xiàn)實生活素材并沒有很好地展現(xiàn)。一方面，我們可以理解為原生態(tài)舞蹈素材是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的繼承與發(fā)展，因為任何藝術(shù)形式均可以體現(xiàn)出時代的進步，通過原生態(tài)舞蹈我們也可以深入理解到繼承和發(fā)展之間二者的關系。然而，原生態(tài)舞蹈在繼承與發(fā)展方面是存在一定滯后性的，對于歷史文化有一定的積淀作用，素材的提供也并非是源頭，而是發(fā)展。原生態(tài)舞蹈素材的搜集主要來源于現(xiàn)實生活，但不能直接進行運用，需要利用藝術(shù)的手段對素材進行擴大化，將原生態(tài)舞蹈素材既在體現(xiàn)現(xiàn)實生活元素的同時，也能夠彰顯其本身的藝術(shù)性。另一方面，可以在現(xiàn)實生活題材的原生態(tài)舞蹈中運用相關的素材。原生態(tài)舞蹈素材其核心內(nèi)容是體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，在不同的角度對舞蹈有不同的理解。例如，從心理學的角度分析，舞蹈創(chuàng)造記憶的一種方法，是舞蹈中對情感進行記憶，這種感覺中不僅包含了人類成長的感情，同時也體現(xiàn)了現(xiàn)實生活發(fā)展的一致性。那么，如何在原生態(tài)舞蹈素材中體現(xiàn)現(xiàn)實生活，則需要舞蹈編導人員獨特的創(chuàng)作風格作為支持。正所謂繼承是發(fā)展的前提，在原生態(tài)舞蹈素材中體現(xiàn)現(xiàn)實生活，進而實現(xiàn)原生態(tài)舞蹈素材的擴大化，以此彰顯原生態(tài)舞蹈的獨特魅力。

3 結(jié)合美學藝術(shù)，體現(xiàn)浪漫主義色彩

原生態(tài)舞蹈的表演風格與民族舞蹈存在很大的聯(lián)系。為此，在對其進行舞蹈創(chuàng)作時，則需要結(jié)合美學的原理基礎與獨特的創(chuàng)作風格，在原生態(tài)舞蹈素材中體現(xiàn)現(xiàn)實生活和美學藝術(shù)。[3]除此之外，編創(chuàng)人員要將美學與舞蹈藝術(shù)進行結(jié)合?，F(xiàn)階段，很多的舞蹈內(nèi)容過于重視形式與符號，而忽略了舞蹈的創(chuàng)作過程，導致原生態(tài)舞蹈素材缺乏對于民族文化的深層內(nèi)容。所以，在舞蹈創(chuàng)作的同時需要更加注重本民族文化的挖掘。另外，原生態(tài)舞蹈素材為了體現(xiàn)美學藝術(shù)，需要結(jié)合浪漫主義素材，在原生態(tài)舞蹈自然性質(zhì)的基礎上，全面體現(xiàn)浪漫主義色彩。

4 結(jié)語

在原生態(tài)舞蹈素材中體現(xiàn)現(xiàn)實生活，不僅能夠提升舞蹈本身的親民性，同時也加強了原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)性。使人們在觀看時更好地體會民族文化豐富的底蘊，體會舞蹈藝術(shù)的獨特魅力。

參考文獻：

[1] 黃波.淺談如何用原生態(tài)舞蹈素材體現(xiàn)現(xiàn)實生活[J]. 西藏藝術(shù)研究，2014（03）：60-67.

[2] 吳海建，冷艷.談原生態(tài)舞蹈在中國民族民間舞原始素材保留中的作用[J]. 大江周刊：論壇，2011（12）：77.

[3] 王帝.民間舞素材創(chuàng)作舞蹈與原生態(tài)民間舞的關系[J]. 藝術(shù)教育，2013（01）：92.

作者簡介：于理斐（1991—），女，湖南張家界人，本科，主要從事舞蹈專業(yè)教學和大學生就業(yè)指導工作。