鞏凌霄 劉明來

摘要：徽州古村落以其獨特的地理環(huán)境和文化特色備受關(guān)注，其中的風水文化更是經(jīng)歷千年而不滅，風水理論在不斷地否定與創(chuàng)新中傳承至今，其中必定包含了自己獨特的人文性和科學性，并隨著時代的發(fā)展表現(xiàn)出其中的因果循環(huán)、相互影響的道理，而古時的各種宗教思想、宗法秩序、文化傳承，都對風水文化的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。風水文化中的生態(tài)思想形成了早期的生態(tài)文化傳統(tǒng)并對今天的鄉(xiāng)村生態(tài)文化的形成和保護也具有深刻的意義。分析解剖徽州古村落的風水文化也是對徽州文化橫向理解的一條重要途徑，具有特殊的研究價值。

關(guān)鍵詞：徽州，古村落，風水，人文思想，科學內(nèi)涵

風水，又稱堪輿，古人用以俯察山脈起伏、江河徑流，選擇適宜的環(huán)境，為人們提供舒適的居住空間。風水文化是對于生活環(huán)境進行合理選擇的學問。生態(tài)環(huán)境是風水擇地的關(guān)鍵，而村落的生態(tài)維護以及人們世代對自然的崇拜便形成了早期的生態(tài)文化傳統(tǒng)。在風水文化的維系下，許多村落始終遵循著保護環(huán)境、維護生態(tài)的傳統(tǒng)，徽州古村落中的用水系統(tǒng)、風水林都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村生態(tài)文化中的生態(tài)美學和生態(tài)道德。風水文化中所蘊含的生態(tài)環(huán)境保護理念以及環(huán)境選擇理念，時至今日仍然對鄉(xiāng)村生態(tài)格局的選擇和營造具有指導作用，對環(huán)境也有重要的保護意義。

1徽州古村落風水文化

風水作為中國傳統(tǒng)的一種文化現(xiàn)象，有著2000多年的歷史。古時候上至帝王下到百姓都對風水極其推崇，早在原始氏族社會時期，人們就開始關(guān)注自己的居住環(huán)境，《易經(jīng)·系辭下傳》中就寫道：“上古穴居野處，圣人易之以宮室”。風水作為古代人們探究天、地、人三者之間因果關(guān)系的一種方法和途徑，是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，是結(jié)合天地觀、時空觀對其環(huán)境選擇的一門學問，它注重人與環(huán)境之間的聯(lián)系，力求達到人與自然和諧相融的生存模式，也間接體現(xiàn)出歷史上最早的生態(tài)學思想。雖然在某種意義上來說風水理論的確具有一定的糟粕，但拋卻一些江湖術(shù)士以獲取錢財為目的的故弄玄虛和夸大其詞，風水理論所反映出的是整個社會背景下的人文思想和人們長期生活實踐所獲得的科學經(jīng)驗。同時也表現(xiàn)出了特定時代的思想內(nèi)核?；罩莸娘L水文化是在風水理論的背景下與徽州地區(qū)特有的風土人情及地理特征相結(jié)合的產(chǎn)物，具有研究價值。

在徽州古村落中，徽人將風水視作有關(guān)宗族興衰的大事，而徽州是古越之地，“是皆故越好巫之俗”，同時是受到程朱理學的影響。也就是說，風水理論在徽州已經(jīng)不僅僅是一套分金定穴、觀山察水的理論體系，在其不斷補充之下徽州風水理論已經(jīng)形成了一套具有徽州特色的文化體系。

2徽州風水文化的人文思想

徽州古村落所處地區(qū)為山地地形，橫亙黃山、齊云山及其余脈，蜿蜒至數(shù)百里組成皖南地區(qū)的丘陵山地，形成一個得天獨厚的聚集繁衍之地?；罩莨糯迓渥畛鯙楣旁饺说木劬拥兀捎诤髞砦覈鴼v史上的三次大規(guī)模中原人口南遷的影響，使得來自中原的漢文化和徽州當?shù)氐脑阶逦幕嗷ト诤?。伴隨著明清時期徽商經(jīng)濟的興起與發(fā)展，徽州地區(qū)開始大興土木建村選址，以至于將風水文化與徽州本身的民風習俗相互滲透，使得徽州地區(qū)的村落選址、交通規(guī)劃甚至到家家戶戶的居住位置、房屋結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出了風水文化的特征。

2.1宗法和理學的交互作用

早在東漢時期中原人遷至徽州地區(qū)之時，士族宗族制度便在徽州得以沉淀保存并發(fā)展，徽州的理學家們?yōu)榱藦娀谧宓哪哿τ诌M一步創(chuàng)立了理學，形成了理學思想與宗法制度相輔相成、互為表里的關(guān)系。宗法制度作為理學思想的世俗化，是以“禮制”的形式間接地影響著徽州居民的思維方式和行為日常。在徽州，風水文化與程朱理學緊密相關(guān)，朱熹所推崇的一套風水論，也被徽州人奉為經(jīng)典。理學注重禮儀，尤重喪禮，“卜其宅兆，卜其地之美惡也，非陰陽家所謂福也。地之美則其神靈安，其子孫盛，若培擁根而枝葉茂，理固然矣?！敝祆鋵ζ滹L水的看法，更加使得徽州人篤信風水、崇拜理學。由此可見，徽州人注重喪禮，尤其看重“陰宅”的選擇，很大程度上是受到理學的影響。就特定的時期背景下，“儒”“道”“佛”三種思想并存，人們既敬鬼神又重孝道，風水術(shù)無疑是大多數(shù)人的最好選擇。

徽州單體民居的建造也充分反應徽州人既崇尚風水又尊崇禮教的心態(tài)。民居中最具象征性的就是宗祠。宗祠在徽人眼中占有極其重要的位置，一個村落的最佳風水圣地通常都用來修建宗祠，“坐下龍脈、有形勢、有堂局、有上砂、有結(jié)構(gòu)、有明堂、有水口”。宗祠也是一個村子中造型最為華麗的建筑，它是徽州人供奉祖先的地方，宗族中許多祭祀活動也都會在宗祠舉行，使后裔在祭祀祖先的同時可以體會到自然環(huán)境與建筑之美。

2.2崇尚自然的生態(tài)思想

徽州居民沿襲道學和儒學的思想，在村落建設上注重“天人合一”的哲學觀。“天人合一”是傳統(tǒng)哲學中對于人與人、人與自然的表述。在村落選址上，最為理想的模式是枕山、環(huán)水、面屏，即前有朝山和案山，后倚來龍山，水口處有兩山把守，河流從村基前流過，似金帶環(huán)抱。這種選址的方式，一方面體現(xiàn)了徽州人的避世思想，另一方面體現(xiàn)出了徽州人的生態(tài)思維。

徽州居民會將對自然的破壞改變降至最低限度，各個村落的風水林，被徽人看作是保佑一個村落子孫升官發(fā)財、后代光宗耀祖的重要標志，并嚴禁砍伐風水林樹木，使得現(xiàn)在很多徽州古村落的風水林中普遍都長有達幾百年樹齡的古樹，為村落的水口起到了保護水源的作用。水口是村落重要的組成部分，關(guān)系到村落居民的生死之事，是村落選址時至關(guān)重要的決定因素。歙縣許村水口，昉溪、升溪匯聚于此，地形此起彼伏，符合風水師對“關(guān)鎖”狀的基本要求：溪流曲折縈回，兩岸山巒相依，溪流去處，近景有案山、中景有朝山。如此山水相依，水流環(huán)繞，樹木蔥郁，生態(tài)環(huán)境不言而喻。

在徽州，按照風水思想所建設的村落平面形態(tài)取其風水的文化意義象形附會來賦予村落美好的寓意，規(guī)劃注重理水。例如宏村的牛形村落，村落中的水系被看做是牛腸，大一點的水栓就是牛胃等等，將水系按照地形走向由高到低順流而下，合理有效地將水源引入每家每戶，并在村莊中修建水栓將水源合理分化儲蓄，最后流向村口處用于農(nóng)田灌溉，還可以有效防止火災的發(fā)生。從上游較為干凈的水源開始，飲用、浣洗到灌溉，一氣呵成，處處體現(xiàn)其生態(tài)思想。

2.3趨吉避兇的祈福思想

徽州地區(qū)的居民大多因為戰(zhàn)亂流離遷居至此，所以人們對風水的崇拜也基于一個不安定的社會背景下，表達出祈求天下太平、子孫平安、事事順遂的一種美好的愿望。民間風水觀念所影響的首個方面是各種鎮(zhèn)壓、辟邪，它是風水說、民間巫術(shù)和道教文化的混合物，在徽州地區(qū)長期融合之下統(tǒng)一表現(xiàn)為徽州風水文化中的一部分。例如我們所熟知的村落平面形態(tài)的象形附會，如歙縣霞坑立方村的銅錢廣場，盆景之鄉(xiāng)熊村鎮(zhèn)的魚形平面。許多建筑大門上都放有“石敢當”，用于祈求擋住惡煞保佑家人平安?；罩萑裰性S多經(jīng)典的圖案也賦予了其美好的寓意，如蝙蝠代表了“福”，蝴蝶寓意歡天喜地，藤蔓寓意子孫綿延。

2.4自然與人工結(jié)合的美學思想

自古以來，無論在何種思想指導影響下的建造手法都是為了使其優(yōu)美和諧，使人置身其中可以達到身心愉悅之感。在風水理論中，無論是村落選址還是房屋建造，都力圖營造一個環(huán)境優(yōu)美、比例協(xié)調(diào)的生活環(huán)境。在徽州如詩如畫的地理環(huán)境中，山巒疊嶂、茂林修竹、流水潺潺，無不給人一種身心所感之美。如我們所熟知的宏村，高低錯落的馬頭墻，蜿蜒曲折的村間小路，碧波蕩漾的月沼，山巒層層疊疊，處處都猶如一幅幅水墨畫。許多村落在風水理念的指導下，形成了理想的環(huán)境模式。

3徽州風水文化中的科學內(nèi)涵

徽州村落選址遵循自然，追求“天人合一”的理想境界?；罩莨糯迓湓谶x址方面深受風水文化的影響，堪稱是無村不卜。根據(jù)風水理論而營建的徽州古村落在村落選址上“因地制宜，遵循自然”，在村落內(nèi)部規(guī)劃上，也極力達到“天人合一”的境界，選址通常是由風水師通過覓龍、察砂、觀水、點穴等步驟完成的。在徽州先人的心目中，“山”無疑為生的基礎，而“水”則篤定是人的命脈。在依山傍水或背山面水的環(huán)境格局中，徽州村落的建設不僅注重山的選擇和養(yǎng)護，而且特別注重水的調(diào)理和利用。郭璞《葬經(jīng)》提到：“風水之法，得水為上”，可見“水”的重要性。實際上這樣的村落選址方法就我們現(xiàn)代科學的眼光看來也是無可厚非的，一座理想的村落環(huán)境，山、水肯定是不可或缺的條件。風水理論在村落選址中講究的“背山面水”，實則是因為徽州古村落所處地區(qū)為亞熱帶濕潤氣候區(qū)，冬季寒冷的西北風可以被背后的“來龍”主山有效地遮擋，配合四周的“砂”山可以有效地調(diào)節(jié)氣候，而當夏季的東南風吹過時。面前的水口又可以有效地緩解夏季的炎熱，配合徽州古村落精心設計的建筑結(jié)構(gòu)，有效地改善、調(diào)節(jié)了村落內(nèi)外的小氣候，讓村民的居住環(huán)境更加的舒適宜人。

徽州古村落的建筑選址體現(xiàn)了早期的規(guī)劃思想。風水理論中關(guān)于建筑選址主要是以“陰陽”“四象”“五行”“八卦”為核心，即以天、地、人和諧為依據(jù)尋找有利地形。風水師在選址時不僅要看基地周圍的環(huán)境，有時也會對基地本身進行考察實驗，例如稱土、嘗土、嘗水等。這些方法用科學的眼光去分析，發(fā)現(xiàn)地質(zhì)情況會對人體產(chǎn)生一些不易察覺的影響，但日積月累就會造成非常嚴重的后果。比如，土壤中含有的鋅、硒、氟等會在光合作用下直接影響人的健康；有些地方會有較為強烈的磁場會引起頭暈、嗜睡或神經(jīng)衰弱。

占盡好風水的村落宗祠，是一個宗族最至高無上的權(quán)利的象征，村落許多的祭祀活動要在宗祠舉行。一個寬敞氣派的宗祠可以讓人肅然起敬，同時可以容納多人進行祭祀活動，實則也維系了一個古村落的傳統(tǒng)文化，使之成為我們至今保留并珍藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

徽州風水還體現(xiàn)在房屋朝向、環(huán)境、布局及群體整合等方面，“五姓之宅，門有宜向。向得其宜，富貴吉昌?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)的院落中，房屋一般選擇“坐北朝南”。而在徽州有許多的村子卻刻意回避屋室向南，即使不可避免也會稍稍偏離，開成一扇斜門。王允在《論衡》寫道：“商家門不宜南向，”因為“商”在五行中屬金，南方屬火，火克金，所以商家的大門不宜南開。其實是徽州所處地理環(huán)境決定的，太陽的照射角度為南偏東5°～15°，房屋朝向東南方實則更有利于采光。

即便是歸結(jié)到“陰宅”的選擇，其中也不乏科學的成分?！恫貢分姓f：“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！弊⒅匦⒌篮涂释玫奖佑拥男睦硎沟闷鋵Α瓣幷钡倪x擇十分重視?；杖嗽谶x擇“陰宅”時，通常按照“須使異日不為道路，不為城市，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕梨所及”，這“五不”原則擇地。這其中包含了很多與規(guī)劃、環(huán)保相關(guān)的思想，故使“陰宅”的選擇需結(jié)合所處地的綜合地理環(huán)境進行謹慎的篩選。

徽州的古建筑堪稱是藝術(shù)美與科學性的完美結(jié)合。由于徽人大多不喜張揚又十分注重社會等級，大多數(shù)住宅屬于講究實用、結(jié)構(gòu)合理、細部精致美觀的。就天井來說就是典型的內(nèi)部風水的指歸，其中水池的存在不僅是受到風水理論中“水”就是“財”的指代，將雨水通過天井收集儲存?zhèn)溆镁褪恰熬圬敗钡囊馑?，實際是因為徽州山區(qū)降雨較多，天井內(nèi)缺乏通暢的排水設施，水池既可以聚集雨水備用，也可以讓其在水池邊部的泄水孔或石板縫中慢慢流出防止積水。門樓的裝飾通常采用徽州“三雕”，在賦予其美好意義的同時，也展現(xiàn)出了住宅主人的身份、品味以及徽州人登峰造極雕刻技藝。

細說種種，風水學是一個綜合的、系統(tǒng)的古代建筑規(guī)劃設計理論體系，它集地質(zhì)、生態(tài)、園林、建筑、倫理、心理學、美學等知識于一體，具有廣泛科學的理論體系。而當風水理論融進徽州地區(qū)與當?shù)靥赜械牡乩怼⒆诜ㄎ幕嘟Y(jié)合之后，便形成了這獨特的徽州風水文化，其中的很多人文思想與科學內(nèi)涵至今仍值得我們細細品味并予以發(fā)揚。

4徽州古村落風水文化的歷史價值和現(xiàn)實意義

徽州文化作為中國傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是我們經(jīng)歷千年也無法割舍的寶貴文化遺產(chǎn)?；罩莨糯迓涞娘L水文化作為其珍貴的一部分，也是值得我們繼續(xù)學習和挖掘的寶庫。我們不僅要肯定風水文化的歷史價值，還要提取精華、古為今用。

徽州聚落既是一種物質(zhì)資源，也蘊含了文化的內(nèi)涵?；罩莨糯迓涞娘L水文化所體現(xiàn)出的生態(tài)思想使得人與自然在徽州聚落數(shù)百年間展現(xiàn)出無與倫比的和諧氛圍，人與自然在對立中得到統(tǒng)一，聚落的形態(tài)與自然得到完美的融合。古人崇尚自然的心理使其許多的設計思想都是以尊重自然為主，這些設計如今同樣對我們的城市環(huán)境保護有所裨益?；罩蒿L水文化中的美學思想更是被人們廣泛地接受，這種有山有水、綠蔭環(huán)抱的房屋建造選址也成為了許多人夢寐以求的最佳駐地?；罩蒿L水文化中的生態(tài)思想、理學思想以及追求美好環(huán)境的豐富的意象更值得我們深思并接納。現(xiàn)在，許多城市力圖打造“園林城市”“森林城市”，其他如“海綿城市”“雨水花園”等營建模式也在許多城市中如火如荼地開展。在城市規(guī)劃建設過程中，我們應該借鑒徽州風水文化中的生態(tài)、美學以及人與自然和諧的思想模式，使城市建設能夠真正結(jié)合自然回歸本真。

徽州風水文化歷經(jīng)歲月的洗滌依然對我們有所影響，更多表現(xiàn)出的是人們對生活的美好愿望，展現(xiàn)的是人文的思想內(nèi)核，是寄予環(huán)境的一種人文情懷，由此科學的成分才有了情感的外衣，也就更具生活的溫度和時代的光環(huán)。