張文麗

【摘要】近幾年，部分實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家依據(jù)一些實(shí)證研究結(jié)論，不斷質(zhì)疑語(yǔ)義理論建構(gòu)中訴諸于語(yǔ)言直覺(jué)作為可靠性論據(jù)的方法，戴維特開(kāi)始積極考慮研究關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)家的直覺(jué)問(wèn)題。他分別從語(yǔ)言直覺(jué)的內(nèi)涵；語(yǔ)言直覺(jué)的可靠性；語(yǔ)言直覺(jué)的本質(zhì)三方面來(lái)論述自己的語(yǔ)言直覺(jué)觀(guān)點(diǎn)。對(duì)于研究世界的本體論和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，都具有相當(dāng)重要的意義。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)義理論建構(gòu) 語(yǔ)言直覺(jué) 本體論 認(rèn)識(shí)論

一、戴維特語(yǔ)言直覺(jué)的內(nèi)涵

戴維特在因果理論的建構(gòu)中以語(yǔ)言直覺(jué)作為前提，試圖從界定語(yǔ)言直覺(jué)開(kāi)始為以語(yǔ)言直覺(jué)為據(jù)的方法論做出開(kāi)釋?zhuān)o出了關(guān)于語(yǔ)言直覺(jué)的自然主義定義：“語(yǔ)言直覺(jué)是個(gè)體對(duì)現(xiàn)象的反應(yīng)，它負(fù)載經(jīng)驗(yàn)且有其處理中心，具有直接、非反思的特征，很少依賴(lài)于有意識(shí)的推理”。戴維特對(duì)語(yǔ)言直覺(jué)的界定有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，預(yù)設(shè)人們通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)世界的存在；第二，主張以經(jīng)驗(yàn)理論概括對(duì)實(shí)在的系統(tǒng)觀(guān)察和思考，在認(rèn)可直覺(jué)是經(jīng)驗(yàn)、可錯(cuò)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)個(gè)體對(duì)實(shí)在的把握。

戴維特指出直覺(jué)首先是個(gè)體對(duì)世界的直接反應(yīng)，這種反應(yīng)是形而上學(xué)的，它通過(guò)語(yǔ)言學(xué)家的專(zhuān)業(yè)知識(shí)為這種反應(yīng)做辯護(hù)，產(chǎn)生語(yǔ)言哲學(xué)家的直覺(jué)理論。戴維特進(jìn)一步認(rèn)為所有這些直覺(jué)都來(lái)自于專(zhuān)家對(duì)語(yǔ)言數(shù)據(jù)的反思，通過(guò)訪(fǎng)問(wèn)語(yǔ)料庫(kù)獲得存入到大腦中的一些有意識(shí)的狀態(tài)，進(jìn)而當(dāng)用的時(shí)候繼續(xù)轉(zhuǎn)化為先天的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。因此在某種程度上，我們應(yīng)該相信一個(gè)人的語(yǔ)言直覺(jué)是基于它的專(zhuān)業(yè)知識(shí)而產(chǎn)生。

二、戴維特語(yǔ)言直覺(jué)的可靠性

戴維特認(rèn)為直覺(jué)的可靠性是通過(guò)直覺(jué)在語(yǔ)言中的作用表現(xiàn)出來(lái)的。直覺(jué)本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)判斷，認(rèn)為我們要以經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言的使用，而不是用普通大眾的直覺(jué)來(lái)反對(duì)專(zhuān)家直覺(jué)。理解被檢驗(yàn)直覺(jué)的最佳方式是根據(jù)歸屬性而非程序性術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋“成分”。

第一，戴維特在直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中增加語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)實(shí)用性的反映。

語(yǔ)言直覺(jué)來(lái)自為它們做證據(jù)的語(yǔ)法。一方面，通常把談?wù)撘粋€(gè)人的“能力的聲音”作為一種“知識(shí)”。另一方面，當(dāng)我們遵循關(guān)于大眾“能力的聲音”的知識(shí)時(shí)單純的認(rèn)定它為知道。戴維特認(rèn)為這是關(guān)于獲得“能力的聲音”的一種很好的技巧和能力。這種能力在精神所想要表達(dá)的有意義的能力之間互相轉(zhuǎn)換，最終形成聲音所想要表達(dá)的形式化的語(yǔ)言，增加直覺(jué)的實(shí)用性性能。

第二，元語(yǔ)言直覺(jué)不是證據(jù)。

他認(rèn)為元語(yǔ)言的直覺(jué)不是證據(jù)，因?yàn)樗窍闰?yàn)的，不是經(jīng)驗(yàn)的。普通使用者以語(yǔ)法作為語(yǔ)言直覺(jué)的證據(jù)。而語(yǔ)言學(xué)家聲稱(chēng)“直覺(jué)應(yīng)該主要依靠自己的語(yǔ)言學(xué)家?！钡牵麄兛赡軙?huì)認(rèn)為，一個(gè)說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)言直覺(jué)并不是唯一的。關(guān)于直覺(jué)，我們把它類(lèi)等于打字、下象棋這些邏輯思維活動(dòng)。一個(gè)人都可以找到數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行反應(yīng)，因?yàn)樗麄兊闹庇X(jué)具有使他們產(chǎn)生相關(guān)數(shù)據(jù)的能力。就像那些無(wú)能的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)現(xiàn)象一樣，他們?cè)醋越?jīng)驗(yàn)的觀(guān)察數(shù)據(jù)。這里提到的數(shù)據(jù)，我們必須提及“溫和解釋”。

第三，溫和解釋產(chǎn)生的數(shù)據(jù)就是直覺(jué)主題。

所謂溫和解釋的“數(shù)據(jù)” 主要是理解語(yǔ)言數(shù)據(jù)的模型。數(shù)據(jù)是語(yǔ)言形式（使用它們的經(jīng)驗(yàn)）。根據(jù)溫和解釋?zhuān)庇X(jué)能力只提供了這些數(shù)據(jù)。它不提供任何關(guān)于數(shù)據(jù)的信息和或真或假的語(yǔ)言命題。這里的溫和解釋還需要一個(gè)相對(duì)直接的認(rèn)知路徑來(lái)體現(xiàn)：語(yǔ)言觀(guān)念是依據(jù)規(guī)則所表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言。這里的規(guī)則很可能體現(xiàn)但并不代表一種中樞反射數(shù)據(jù)系統(tǒng)。實(shí)際上，喬姆斯基用類(lèi)比的原則還發(fā)現(xiàn)了視覺(jué)系統(tǒng)也具有類(lèi)似的直覺(jué)規(guī)則。

第四，語(yǔ)言能力提供了直覺(jué)的基礎(chǔ)。

心理學(xué)家同時(shí)也認(rèn)為語(yǔ)言是一種內(nèi)隱的學(xué)習(xí)，它是一種慢慢的通過(guò)直覺(jué)的規(guī)則逐漸積累的過(guò)程。因此，在一般情況下，一個(gè)普通人被問(wèn)及某個(gè)字符串的單詞時(shí)首先要模擬行為，試圖產(chǎn)生或理解字符串，從而鍛煉自己的語(yǔ)言能力。所以能力供應(yīng)基準(zhǔn)于直覺(jué)，語(yǔ)言能力提供了直覺(jué)。在這里需要注意的是帕特蘭·羅素所采取的“否認(rèn)我們非形式的談話(huà)構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)言的可能”。根據(jù)這個(gè)立場(chǎng)，一種非形式的語(yǔ)言，我們?cè)谄渲姓f(shuō)“每一種語(yǔ)言都是一個(gè)元語(yǔ)言，對(duì)于這個(gè)語(yǔ)言“言辭活動(dòng)”。

三、戴維特語(yǔ)言直覺(jué)的本質(zhì)

語(yǔ)言直覺(jué)是構(gòu)建語(yǔ)言理論的關(guān)鍵證據(jù)，語(yǔ)言學(xué)家的直覺(jué)可靠性受到大家一致認(rèn)可。如何合理的解釋直覺(jué)產(chǎn)生背后的認(rèn)知模式，是語(yǔ)言學(xué)家研究的重點(diǎn)。

第一，語(yǔ)言直覺(jué)是能力模塊中認(rèn)知洞察力的產(chǎn)物，它存在并受說(shuō)話(huà)者本人所產(chǎn)生結(jié)果的干擾。這是明顯的：這里部分直覺(jué)可能反映出某種“聲音”，但是這種“聲音”可能包括人的信仰，并且語(yǔ)言學(xué)家的這些直覺(jué)理論可能反映出他們理論上的偏見(jiàn)。作為一個(gè)結(jié)果，生成的句法理論越來(lái)越依賴(lài)于實(shí)驗(yàn)調(diào)查者們的直覺(jué)?？傊?，如果“能力的聲音”是正確的，那么說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)言直覺(jué)是能力模塊中認(rèn)知洞察力產(chǎn)物的觀(guān)點(diǎn)就是可接受的。

第二，語(yǔ)言直覺(jué)是對(duì)客觀(guān)世界形成的心理印象不斷積累的過(guò)程。戴維特認(rèn)為憑借以往積累的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，語(yǔ)言學(xué)家才具有了一種直覺(jué)認(rèn)知能力。在對(duì)目標(biāo)系統(tǒng)總體進(jìn)行考察后，在這種直覺(jué)認(rèn)知能力的領(lǐng)導(dǎo)下，他們會(huì)對(duì)客觀(guān)世界形成一種心理印象，即客觀(guān)世界的結(jié)構(gòu)草圖。這些工作為以后具體模型構(gòu)建確立了基調(diào)。這就體現(xiàn)了直覺(jué)是一種積累的過(guò)程，并不像喬姆斯基認(rèn)為的那樣是直接產(chǎn)生的。并且直覺(jué)在語(yǔ)言認(rèn)知模型理論的表征中具有重要的作用。

第三，語(yǔ)言直覺(jué)體現(xiàn)具身認(rèn)知性，它是一種生成認(rèn)知。因?yàn)橹庇X(jué)具有感受性和意向性特征。即在直覺(jué)表面上，可以對(duì)感受特性進(jìn)行辯護(hù)。論證痛苦或紅色的感覺(jué)，人們可以談?wù)摰暮芏?。如果要完整的解釋人?lèi)關(guān)于直覺(jué)的意識(shí)產(chǎn)生活動(dòng)，就需要將屬于一個(gè)與身體相關(guān)的知覺(jué)，態(tài)度和信念系統(tǒng)的身體意象與屬于在沒(méi)有覺(jué)知控制下發(fā)生作用的感官----運(yùn)動(dòng)能力系統(tǒng)的身體圖式整合起來(lái)，由此形成的一種整體涉身性思想就能夠成為涉身認(rèn)知科學(xué)研究的建設(shè)性理論框架。

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