一考生

信息時(shí)代推動(dòng)科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的誕生使人們的社會交往途徑更趨新穎與多樣化。在網(wǎng)絡(luò)營造的虛擬世界中，人們或掩飾自我就此迷失，或彰顯真我直抒己見。

任何事物都不可避免地兼具正反、好壞的兩面性，網(wǎng)絡(luò)也不例外。在這個(gè)言論自由的世界里，人們自然可以暢所欲言，無拘無束。于是，在諸如微博、博客等社交平臺上，隨處可見正能量的傳播。有人分享每日的點(diǎn)滴溫暖，用人間最真摯的溫情點(diǎn)綴這虛擬的世界；亦有人敢于直言，將正義感發(fā)揮得淋漓盡致，針對社會上的種種丑陋與弊端提出自己最嚴(yán)厲的批判與最到位的見解；還有些極具文藝氣質(zhì)的“文人騷客”，手指敲擊鍵盤，敲出或唯美或深刻的錦詞麗句。在互聯(lián)網(wǎng)的大環(huán)境中，個(gè)性化成為最大的特性。沒有現(xiàn)實(shí)社交的拘束，每個(gè)人的獨(dú)一無二都會更加鮮明。

然而，缺少了現(xiàn)實(shí)世界中那一份無處不在的拘謹(jǐn)感，約束不復(fù)存在的同時(shí)，亦使許多問題萌芽。人們往往會滋生出一種近乎依戀的情感，與這個(gè)虛幻的國度日益密不可分。或許很多人都曾夢想過擁有隱身的能力，我想網(wǎng)絡(luò)確能實(shí)現(xiàn)這種看似荒謬的假想。人們在網(wǎng)絡(luò)空間里隱姓埋名，甚至一度扮演起與本身迥然不同的角色，并且深陷其中，逐漸與現(xiàn)實(shí)脫離開來。他們回避著真實(shí)的本性，不愿面對現(xiàn)實(shí)的紛亂繁雜，似是找到了心中神往的“桃花源”。

而這樣一個(gè)“桃花源”，卻容易使人們迷失。道德感的不斷弱化、欲望的膨脹、肆意妄言的快感，給人們帶來一種“勇氣”，一種敢于做現(xiàn)實(shí)中所不能為的“勇氣”。這無疑是具有致命破壞性的，真實(shí)的自我就此被掩飾，取而代之的是靈魂中因虛幻網(wǎng)絡(luò)激發(fā)而生的劣性，曾經(jīng)被法律、現(xiàn)實(shí)、道德約束著的惡魔橫空出世。

互聯(lián)網(wǎng)是社交的天地，群體的存在使劣性成為一種群體性行為。網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)欺詐在從眾心理的影響下愈演愈烈。而個(gè)體以群體為參照物，將不會意識到這種劣性的不妥與可怕。他們的“幻象”中，這種劣性被貼上合理的標(biāo)簽，從而成為一種尋常的常態(tài)，而本我，亦在群體作用下泯滅。

互聯(lián)網(wǎng)可以是一片桃花源。我愿意相信，它的初衷至少是如此。但事實(shí)上，即使是桃花源，亦需要每一個(gè)網(wǎng)民的傾心維護(hù)，需要內(nèi)心強(qiáng)大的道德約束力與自律能力。只有如此，并具備抗衡從眾心理的勇氣，方能在這桃花源中彰顯真我，盡享極樂。

教師點(diǎn)評

文章的總體思路很清楚。第一段表明現(xiàn)狀；第二段闡述人們在網(wǎng)絡(luò)中鮮明地表現(xiàn)自己，表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的好處；第三段闡述在網(wǎng)絡(luò)中“迷失自我”的現(xiàn)象；第四段論述人們迷失自我的原因；第五段論述迷失自我的惡果；第六段提出構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)世界“桃花源”的方法，“需要每一個(gè)網(wǎng)民的傾心維護(hù)，需要內(nèi)心強(qiáng)大的道德約束力與自律能力”。

從文章安排可以看出，作者是把批評人們在網(wǎng)絡(luò)世界中“迷失自我”作為重點(diǎn)，把構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)世界中的“桃花源”作為一種設(shè)想，不做重點(diǎn)論述，這樣的安排是可以理解的。文章個(gè)別語言有些問題，只能得一類卷基本分。

（譚榮生）