唐升

【摘要】磁器口歷史街區(qū)作為重慶山城文化的典型代表，其獨(dú)特的街巷格局與巴渝民俗是其魅力所在。因此，基于對(duì)磁器口街區(qū)現(xiàn)狀保護(hù)與其魅力延續(xù)的思考，在理論上構(gòu)建了以街區(qū)的物質(zhì)性文化、非物質(zhì)性文化及周邊環(huán)境相結(jié)合的“三位一體”的整體保護(hù)模式，以實(shí)現(xiàn)街區(qū)整體文化的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】磁器口；三位一體；整體保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展

1.磁器口歷史街區(qū)概述

磁器口歷史街區(qū)位于重慶市沙坪壩區(qū)嘉陵江畔，因明清時(shí)期盛產(chǎn)瓷器和運(yùn)轉(zhuǎn)瓷器而得名。街區(qū)形成于初唐時(shí)期，在歷經(jīng)發(fā)展、衰落、復(fù)興三個(gè)階段后[1]，形成了如今的與山地渾然一體的整體格局，其歷史悠久，地域特色濃厚，是重慶歷史文化名城的重要組成部分。

2.磁器口歷史街區(qū)自身?xiàng)l件分析

瓷器口街區(qū)作為老重慶歷史記憶的見證，其自身隨歷史發(fā)展已被賦予了獨(dú)特的歷史內(nèi)涵。如今，街區(qū)又正處于外部國(guó)家與地方相關(guān)法律保障下，其街區(qū)保護(hù)與發(fā)展工作將更具有可操作性。

（1）外部——國(guó)家、地方法律的保障

基于國(guó)家層面的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》下，重慶市政府于2002年4月20日在《關(guān)于公布第一批歷史文化名鎮(zhèn)（歷史文化傳統(tǒng)街區(qū)）》公布了第一批包括磁器口在內(nèi)的3個(gè)歷史文化傳統(tǒng)街區(qū)[2]；2006年6月14日公布《重慶市磁器口古鎮(zhèn)保護(hù)管理辦法》（征求意見稿），明確了對(duì)磁器口的保護(hù)與管理[3]。

（2） 內(nèi)部——街區(qū)本身內(nèi)涵的完整

磁器口地處獨(dú)具特色的西南山區(qū)，從其形成至今，已有約1800年，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。

就其物質(zhì)性文化而言，街區(qū)結(jié)合自然山地，形成了獨(dú)具空間特色的山地建筑形態(tài)和與自然山水渾然一體的樹枝狀街區(qū)整體格局（圖1）。

就其非物質(zhì)性文化而言，街區(qū)千年的歷史演變?cè)炀土似湄S富的沙磁、碼頭、等民間文化與獨(dú)特的民間藝術(shù)，構(gòu)成磁器口自身非物質(zhì)文化的精髓。

3.磁器口歷史街區(qū)現(xiàn)狀保護(hù)分析

近10年來，在一輪又一輪的街區(qū)保護(hù)規(guī)劃與政策下，街區(qū)整體空間格局得以完整保留，其內(nèi)部歷史建筑得以修繕，外部環(huán)境也得以改善，整個(gè)街區(qū)再次恢復(fù)活力，吸引了無數(shù)游客的到來。

然而，這僅僅涉及到其物質(zhì)性文化層面，對(duì)于街區(qū)內(nèi)各種民俗、紅巖與沙磁等非物質(zhì)性的文化卻只能停留在象征層面，無法與其內(nèi)部空間、環(huán)境結(jié)合。整個(gè)多樣性的街區(qū)文化為濃厚的商業(yè)氛圍所包圍，游客來此觀賞，看到的僅僅是街區(qū)兩條主要街道的商業(yè)繁榮與其內(nèi)部建筑的形式感，而無法體會(huì)到當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，僅僅是繞著兩條主街道逛逛，隨后就離開。

因此，對(duì)于磁器口街區(qū)保護(hù)與未來發(fā)展而言，其內(nèi)部非物質(zhì)性文化是激發(fā)街區(qū)活力的關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在文化與外在空間的融合，是當(dāng)下磁器口歷史街區(qū)保護(hù)的重點(diǎn)。

4.磁器口歷史街區(qū)“三位一體”整體保護(hù)模式的建構(gòu)

在街區(qū)現(xiàn)狀保護(hù)的分析下，基于對(duì)街區(qū)保護(hù)、發(fā)展與傳承的思考，通過對(duì)其物質(zhì)性文化、非物質(zhì)性文化及周邊環(huán)境的認(rèn)知與界定，構(gòu)建三者間一體化的保護(hù)模式，以實(shí)現(xiàn)街區(qū)保護(hù)與發(fā)展的同時(shí)留住老重慶人的生活記憶。

（1）磁器口物質(zhì)性文化、非物質(zhì)文化及周邊環(huán)境的認(rèn)知與界定

①物質(zhì)性文化——街區(qū)空間格局與歷史建筑

街區(qū)基本延續(xù)了清民國(guó)時(shí)期的風(fēng)貌和格局，以環(huán)繞馬鞍山的兩條主要街道——磁器口正街與橫街為骨架，周圍若干巷道垂直于兩條主街道沿馬鞍山脊與溪溝邊緣呈枝狀延伸，形成縱橫相交的樹枝狀街巷格局。

街區(qū)內(nèi)歷史建筑以傳統(tǒng)民宅和宅店為主，其建筑布局結(jié)合山地，采用錯(cuò)層、吊腳、退臺(tái)等形式，創(chuàng)造出生動(dòng)、靈活的建筑空間。

②周邊環(huán)境——山水環(huán)境

街區(qū)西靠歌樂山，東朝嘉陵江，南北由兩條溪溝形成一次環(huán)抱、山地形成二次環(huán)抱之勢(shì)。

③非物質(zhì)性文化——碼頭、沙磁等民間文化與飲食、喝茶等巴渝民俗

（2）磁器口“三位一體”整體保護(hù)模式的構(gòu)建

基于街區(qū)多樣性文化的認(rèn)知下，將依據(jù)街區(qū)所處的自然、社會(huì)、人工環(huán)境而界定的周邊山水環(huán)境與街區(qū)內(nèi)物質(zhì)性文化相結(jié)合，形成文化基底，通過街區(qū)內(nèi)各類集民俗飲食、茶等一體的巴渝民俗、宗教與沙磁等文化的活性注入，并以“人”的活動(dòng)形式，貫穿于整個(gè)街區(qū)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)其與街區(qū)建筑、傳統(tǒng)街巷格局及山水環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，從而激活街區(qū)整體文化的內(nèi)涵。

（3）磁器口“三位一體”模式構(gòu)建的實(shí)踐意義

磁器口“三位一體”模式的建構(gòu)，一方面實(shí)現(xiàn)了其物質(zhì)、非物質(zhì)及環(huán)境間的整體保護(hù)，促進(jìn)其文化內(nèi)涵從單純的二維物質(zhì)平面展示向物質(zhì)、非物質(zhì)、環(huán)境相結(jié)合的三維立體展示的轉(zhuǎn)變；另一方面，則有利于街區(qū)在基于整體保護(hù)下順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，并依據(jù)重慶當(dāng)?shù)胤ㄒ?guī)確定的核心保護(hù)區(qū)與建設(shè)控制區(qū)，對(duì)其進(jìn)行分級(jí)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)其在保護(hù)下發(fā)展，發(fā)展下得到保護(hù)，推動(dòng)磁器口歷史街區(qū)整體的可持續(xù)發(fā)展。

總結(jié)：

磁器口歷史街區(qū)保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，既涉及文化間的保護(hù)與聯(lián)系，又涉及文化與環(huán)境的融合，需要從整體的角度思考對(duì)其的保護(hù)。

“三位一體”模式則是基于對(duì)磁器口街區(qū)現(xiàn)狀保護(hù)與未來發(fā)展的思考，而提出的一種整體性的保護(hù)模式，是在街區(qū)內(nèi)物質(zhì)性、非物質(zhì)及周邊環(huán)境整體性保護(hù)下，實(shí)現(xiàn)街區(qū)的發(fā)展與延續(xù)，是一種可持續(xù)發(fā)展下的保護(hù)模式。

目前，從許多關(guān)于歷史街區(qū)整體性保護(hù)上看，如2007年重慶磁器口制定的磁器口保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)，其一部分也反映了此保護(hù)模式的要求。但盡管如此，此模式在具體實(shí)踐中對(duì)于街區(qū)周邊環(huán)境的界定還存在不足，這需要我們進(jìn)一步去探索與研究，相信在不久的將來，“三位一體”模式，對(duì)于歷史文化街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展，將會(huì)起著重要的角色。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉雅靜，李和平.磁器口歷史街區(qū)物質(zhì)環(huán)境保護(hù)過程與績(jī)效評(píng)價(jià).中國(guó)會(huì)議，2013.

[2]重慶市磁器口古鎮(zhèn)保護(hù)管理辦法（征求意見稿）.

[3]《重慶磁器口古鎮(zhèn)保護(hù)暫行辦法》5月1日起實(shí)施，區(qū)縣群網(wǎng)沙坪壩-重慶新聞.htm.