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        職場八難,你躲得過嗎

        2016-10-18 10:08:54關(guān)鑒
        人力資源 2016年8期
        關(guān)鍵詞:人師職場初心

        關(guān)鑒

        佛經(jīng)里有這樣一句話,一切眾生最大的災(zāi)難是沒有機會聞佛法。這難以見佛聞法、不能修道的八種處境被后人總結(jié)為:“一者地獄,二者畜生,三者餓鬼,四者盲聾喑啞,五世智辯聰,六佛前佛后,七郁單越國,八者壽天?!睍x代凈土宗高僧慧遠將前四難稱為“苦障”難?!坝魡卧絿奔此拇笾拗械谋敝蓿鉃椤皠偬帯?,有福無慧;“長壽天”人有壽無慧。以上二難稱為“樂障”之難。此外,“世智辯聰”者自以為是,稱為“惡增”之難;“佛前佛后”者無從見佛聞法,稱為“善微”之難。

        讀書至此,長期從事人力資源工作的我浮想聯(lián)翩:職場處境與此何其相似,職場八難,大多數(shù)人是躲不過的。

        苦障:苦難未必是祝福

        西漢史學(xué)家司馬遷在給其友人任安的一封信中寫道:“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》?!对姟啡倨?,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”這些故事激勵著司馬遷受刑后忍辱著《史記》,兩千多年后仍是膾炙人口的勵志故事。

        但是,勵志故事往往被企業(yè)的培訓(xùn)師歪曲了。我見過這樣一位培訓(xùn)師,他引用司馬遷的名言侃侃而談:“我們的工作就是要吃苦,沒有雙休日,沒有五險一金……我們就是要體驗苦難并在苦難中得到鍛煉祝福!”喝小便池里的水、被當眾打屁股、眾目睽睽之下爬行、上街乞討……各種奇葩培訓(xùn)和懲罰背后往往有一個共同的邏輯:苦難中才能有成就。

        “文王拘”不是“演《周易》”的充分條件,“仲尼厄”也不是“著春秋”的因,“屈原放逐”和“左丘失明”都是因為無奈;如果不受臏刑,孫臏會有更大成就,就是能寫出更好的兵法;呂不韋不會為著《呂覽》遷蜀,韓非不會為著《說難》和《孤憤》而請求被囚于秦……司馬遷的偶像們都不是“自討苦吃”。偶像之所以成為偶像,是因為身處苦障之中仍然意志堅定、砥礪前行。

        職場中的血汗工廠和奇葩培訓(xùn),使員工片刻不得休息、自由被剝奪、待遇無保障,無異于佛教八難中的三惡道之苦,苦得讓人沒心思修行。但無良企業(yè)愿意這樣打著勵志的口號行剝削、壓榨之實。

        盲聾喑啞,相當于自身條件太差,無法理解企業(yè)文化、難以學(xué)到工作技能,也就無法適應(yīng)工作,甚至有些工作比失業(yè)還要苦。但一些企業(yè)對不圖掙錢只圖有個地方上班的員工也來者不拒,只要待遇足夠低就行。他們可以成為企業(yè)里的分母,最終吃虧的還是員工。

        樂障:消磨人間英雄氣

        “樂障”之一:有壽無慧。工作環(huán)境不錯,管得也不嚴,無需加班,甚至接送孩子也不耽誤。簡單說:離家不遠,工作不累 ……無論賺錢多少,這樣的環(huán)境是最易“消磨人間英雄氣”的。

        “樂障”之二:有福無慧。就職于某壟斷部門,競爭不激烈,普通員工收入高過外企白領(lǐng)。如此條件,誰還想修習(xí)本領(lǐng)?

        佛教《四十二章經(jīng)》中說:“貧窮布施難,富貴學(xué)道難?!卑凑辗鸾?jīng)里的說法,六道眾生唯有人道容易得度。為什么?天上太樂,沒有苦,也就少了憂患意識和進取之心,整日忙著去享福,對于佛苦口婆心的教誡不太容易接受。三惡道太苦,一日三餐飯都吃不飽,你叫他修行他不相信。人道是小康之家,不太富,但生活還過得去,容易覺悟。人道苦多樂少,有心思也有能力去修行,所以諸佛示現(xiàn)成佛一定是在人間。

        對大多數(shù)人來說,要取得非凡成就應(yīng)盡量遠離過于優(yōu)越的工作環(huán)境,要吃些苦,正如孟子所說:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能?!?/p>

        “有福無慧”和“有壽無慧”的共同點是“無慧”。“有福”和“有壽”不是“無慧”的必然條件,但“有?!焙汀坝袎邸眳s容易讓人安于現(xiàn)狀,喪失進取之心,這也是孟子所說的“生于憂患,死于安樂”。

        我的MBA同學(xué)王春雷說:“我的員工薪酬高于行業(yè)平均水平,工作也不累,但今年以來還是有多名員工主動離職了。原因終于找到了:工作太安逸也是對員工的傷害,不利于個人成長。更何況離職的員工也是好員工,一是不想自己像溫水里的青蛙一樣意志消沉,二是不想成為公司的負擔。離職員工給我上了一課:好的公司就是要為員工搭建一個盡情施展的舞臺,要有苦有樂、苦中作樂!”

        世智辯聰:一丑遮百俊

        如果說苦障和樂障是環(huán)境的問題,那么世智辯聰則完全是自己的問題?!笆乐寝q聰”之“智”,表面上是智,實則“一丑遮百俊”,正如孔子說的那樣:“即使有周公那樣美好的才能,如果驕傲自大而又吝嗇小氣,那其他方面也就不值得一看了。”有周公之才之美,其實不會“驕且吝”的。“世智辯聰”之“智”,佛家指外道的“智”,是修習(xí)佛法的障礙。職場“世智辯聰”之“智”,只能“聰明反被聰明誤”,終將自討苦吃。

        世智辯聰,相當于有點小聰明,但不能用到正地方,也就學(xué)不到真功夫,是有才無德,懷才不遇并不偶然。自恃比領(lǐng)導(dǎo)還高明,實則“只知其一 ,一無所知”。換一個工作,還是為“聰明”所累,難以融入工作中。自己單干,則“以己之心度人之腹”,工作無人助。“我被聰明誤一生”,但此聰明非彼聰明。

        如果說老板最需要的是“忍受孤獨、無助和背叛”的能力,那么員工就應(yīng)該思考:自以為很聰明的時候是不是沒有站在老板的高度。所以職場中堅持到最后的不是“世智辯聰”的人,而是“三分智慧七分忠誠”的人。真正的職場智慧,一定是站在企業(yè)文化、公司戰(zhàn)略高度去思考。

        《六祖壇經(jīng)》說:“下下人有上上智,上上人沒意智?!甭殘鲋械氖乐寝q聰,就是“上上人沒意智”。

        孔子說“唯上智與下愚不移”??鬃诱J為人的性情大都是可以改變的,只有上等的聰明人與下等的愚笨的人才是不可改變的。在HR管理中,上智之人不需要改變,因為他們真正理解企業(yè)的戰(zhàn)略,是真正的智者。下愚之人也不需要改變,他們可能對戰(zhàn)略并不了解,但可以作為堅定的執(zhí)行者。處于中間的人,如果能認為自己并不聰明,但又認為自己能改變,而且堅信能改變的人,才可以改變;如果是“世智辯聰”,就只能以“聰明反被聰明誤”的方式離場。

        經(jīng)師易得,人師難求

        最后一難是“佛前佛后”的“善微”之難,工作環(huán)境不錯、待遇尚可、平臺也很好,但缺少一個良師益友一樣的好領(lǐng)導(dǎo) 。之所以稱為“善微之難”,因為這是“八難”中最輕的一難,工作沒有苦到食不果腹,也沒有幸福到不思進取,苦障、樂障都沒有。員工本人也非“世智辯聰”,有學(xué)習(xí)的愿望和能力。稍微差一點的是要么企業(yè)管理者資質(zhì)平庸,要么自身的崗位很難接近管理者。

        《禮記》有云:“經(jīng)師易得,人師難求。”經(jīng)師是教你知識的老師,而人師更主要是教做人。南懷瑾說:“人師是用自己的行為、品行、言語影響學(xué)生,有道德、有品性,一輩子給孩子們效法,這叫人師。”企業(yè)里從來不缺經(jīng)師,企業(yè)文化、職業(yè)培訓(xùn),“經(jīng)師”都能做到。但如果能遇到一位能做“人師”的企業(yè)老板或者HR經(jīng)理就太難了,即使在聯(lián)想工作,可以領(lǐng)受聯(lián)想的文化和制度,也并不是每個人都能在柳傳志或者楊元慶身邊被耳濡目染。

        按佛教的說法,佛陀是眾生的老師,是完全覺悟的人。眾生無需懷疑,只要學(xué)習(xí)就行了。企業(yè)里如果有這樣的老師,稍微有一點悟性,成功就不難。得遇人師,他一聲肯定的贊美,一句溫馨的問候,就能使你的人生與眾不同,光彩照人。正如網(wǎng)傳的李嘉誠的司機:跟著百萬賺十萬,跟著千萬賺百萬,跟著億萬賺千萬。雖然生在“佛前佛后”,但“三人行,必有我?guī)煛?,可以“擇其善者而從之,其不善者而改之”?/p>

        娑婆職場,不忘初心

        “娑婆”是梵語的音譯,也譯作“索訶”、“娑河”等,意為“堪忍”。根據(jù)佛教的說法,世人們所在的“大千世界”被稱為“娑婆世界”,雖然苦多樂少,但有利于修行。職場也是苦多樂少,但卻最利于成長。職場八難,大部分人躲不過。

        佛家有句箴言:“不忘初心,方得始終?!?所謂初心,大概是所有人最初的理想、目標和準則。每個人步入職場,都是懷揣夢想而來的。但因為職場八難的干擾,很多人的初心便隨著時間煙消云散了。只有那些“不忘初心”的人才能“方得始終”。

        王子喬達摩悉達多十九歲出家,苦行求道十二年,并沒有悟道。后來他明白了“苦行非道”的道理而“知非即舍”,出來接受人家的供養(yǎng)。王子得到補充營養(yǎng),才能在菩提樹下一坐七天而觀星悟道。所以,佛教不主張苦行,也不主張過度享樂,而是行中道。

        人在職場,也要行中道,不要太苦,也不要太輕松。但是求職難,難于上青天。要我的我不要,我要的不要我。求生存謀發(fā)展,怕誤了情懷;求理想求熱愛,怕誤了青春。怎么辦?

        如果條件苦一點,不忘初心,生于憂患;如果條件安逸,不忘初心,生于安樂。苦障、樂障都不是問題。

        生與佛陀同時代,長在佛陀身邊,這樣的幸運可遇而不可求。釋迦牟尼佛滅度的時候,教給弟子四依法:第一,依法不依人:以老師所講的法好不好為主,不是看老師這個人好不好;第二,依義不依語:把經(jīng)文的義理,像吸收營養(yǎng)似的吸收,不死守經(jīng)文的文字語言作標準;第三,依了義不依不了義:了義是徹頭徹尾的通達圓滿,不了義乃是佛因人因事因時因地對宇宙生命問題的方便說法,了義法才是根本的法;第四,依智不依識:不能依我們的心意識,不能用習(xí)慣的思想推理來解釋佛經(jīng),而是要用般若智慧。娑婆職場,縱有“佛前佛后”的“善微之難”,只要像四依法一樣向書本學(xué)、向歷史學(xué)、向身邊的人和事學(xué),也能學(xué)到“佛法”的本質(zhì)。

        俗語說:“藥醫(yī)不死病,佛度有緣人?!笔乐寝q聰被稱為“惡增之難”,就是因為自以為是,妄執(zhí)堅固,縱然初心不改,也會自我封閉起來,終究驕傲使人落后。

        娑婆職場,苦障、樂障在所難免,但只要以學(xué)習(xí)的能力彌補“佛前佛后”的“善微之難”,以謙卑的品質(zhì)遠離“世智辯聰”的“惡增之難”,也一定能“不忘初心,方得始終”。 責(zé)編/齊向宇

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