鄭鈞丹　高夢(mèng)宇　鐘愛(ài)萍　閆妍

摘要：工業(yè)設(shè)計(jì)的形態(tài)設(shè)計(jì)的本原——“型”是諸多限制條件下存在的，“造型”與“材料、技術(shù)、工藝”一起整合而產(chǎn)生，不是唯“美”主義的、純形式的“型”。當(dāng)今生產(chǎn)力水平的飛速發(fā)展為各種形態(tài)的誕生提供了有力的技術(shù)支撐，人們也提出了更多對(duì)形態(tài)的創(chuàng)造的需求，一方面我們還將不斷地從自然界中獲得啟示，結(jié)合新的技術(shù)材料進(jìn)行表現(xiàn)；另一方面我們也需要了解自身對(duì)形態(tài)感知規(guī)律及其與自然的關(guān)系，尋求人類形態(tài)創(chuàng)造的根源，并利用這些特點(diǎn)更好地進(jìn)行形態(tài)創(chuàng)造。本文將從三個(gè)方面：人性化設(shè)計(jì)、環(huán)境可持續(xù)化設(shè)計(jì)、改變對(duì)創(chuàng)新的看法來(lái)分析工業(yè)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展分析。

關(guān)鍵詞：人性化；可持續(xù)發(fā)展；設(shè)計(jì)

一、人性化的魅力

“人性是人的自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一”。人性化設(shè)計(jì)就是以人的本質(zhì)需要為根本出發(fā)點(diǎn)并以滿足人的本質(zhì)需求為最終目標(biāo)的設(shè)計(jì)思想。而所謂的人性化設(shè)計(jì)就是指在設(shè)計(jì)的過(guò)程中以人為中心來(lái)展開(kāi)設(shè)計(jì)思考。當(dāng)然 以人為中心并不是僅僅片面的考慮個(gè)體的人，而是要綜合的考慮群體的人，社會(huì)的人，考慮群體與社會(huì)的整體結(jié)合，考慮社會(huì)的發(fā)展與更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的人類的生存環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。對(duì)于人性化的設(shè)計(jì)必須考慮到人的更多需求，不僅僅是生理上的需求，更重要的是心理上的需求。

從現(xiàn)在的產(chǎn)品來(lái)看，人性化的產(chǎn)品不乏少數(shù)，例如青蛙設(shè)計(jì)公司在1986年為海倫哈姆林基金會(huì)（一個(gè)目標(biāo)是改善老年人的生活的基金會(huì)）設(shè)計(jì)了三個(gè)元素：1.床：老年人下床比較困難，因此他們?cè)O(shè)計(jì)了一種可以調(diào)節(jié)高度的床，這種床結(jié)合了有關(guān)人體工程學(xué)方面的原理，安全且外形美觀雅致。床的傾斜式支架即實(shí)用又有裝飾作用。此外罩棚柔和的顏色營(yíng)造的氛圍也十分溫馨。2.電感熨斗：老年人在拿重物時(shí)也存在困難。對(duì)視力較差，行動(dòng)不便的人而言，電線也十分危險(xiǎn)。因此他們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)無(wú)線熨斗，熨斗上有一個(gè)手柄，這個(gè)手柄會(huì)發(fā)出明確的指示，于是使用者就知道該拿哪個(gè)部位。熨斗的電源發(fā)自熨衣板上的感應(yīng)圈，而熨衣板會(huì)對(duì)熨斗的底板進(jìn)行加熱。3.旋轉(zhuǎn)電視：這一理念是受1968年德國(guó)的一部喜劇電影《愛(ài)的幻想》的啟發(fā)而得來(lái)的。在這部電影中，男主人公將電視傾斜了90度，這樣他就可以躺著看電視。他們對(duì)這個(gè)設(shè)想進(jìn)行了擴(kuò)展，在遙控器上加上了一個(gè)控制旋轉(zhuǎn)的鍵，此外遙控器還可以對(duì)聲音做出反應(yīng)。遙控器的按鈕時(shí)感應(yīng)器嵌在波浪狀手柄中，因此這些鍵很容易被感覺(jué)到。他們的那些設(shè)計(jì)不僅色彩鮮艷、愉悅心情而且也十分實(shí)用，因此很受倫敦老年人的歡迎。這是青蛙設(shè)計(jì)公司所遵從的“形式服從情感”這一指導(dǎo)性原則的又一次勝利。

而從心理學(xué)的角度看，人類對(duì)事物的審美愉悅產(chǎn)生于對(duì)生命的自我發(fā)現(xiàn)。任何事物只要能夠呈現(xiàn)出生命的表現(xiàn)，而我們又能從中看見(jiàn)生命的動(dòng)態(tài)平衡和奮求過(guò)程 就能造成審美的愉悅，同時(shí)由于物質(zhì)財(cái)富的極大豐富 促進(jìn)了生產(chǎn)力更高速發(fā)展，使人走向更自由、更全面地發(fā)展。并且?由于給所有人提供了時(shí)間和創(chuàng)造條件，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。即為個(gè)人自由、全面、健康、和諧的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此未來(lái)設(shè)計(jì)應(yīng)該在產(chǎn)品的基本功能滿足需求的前提下使產(chǎn)品體現(xiàn)出?生命感?讓人們能夠由被動(dòng)地購(gòu)買產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地接受產(chǎn)品 將產(chǎn)品融入到自己的生活中使其成為生活中的一部分并能在日常生活中與其進(jìn)行心靈的交流。

二、環(huán)境可持續(xù)設(shè)計(jì)的必要性

“可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)”源于“可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)”的理念，本是設(shè)計(jì)界對(duì)人類發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題之間關(guān)系的深刻思考以及不斷尋求變革的實(shí)踐過(guò)程。從歷史上看，作為“服務(wù)業(yè)”的設(shè)計(jì)長(zhǎng)期充當(dāng)“手段”的角色，始終是企業(yè)牟利的工具。從“有計(jì)劃廢止制度”到今天市場(chǎng)上爭(zhēng)奇斗艷的產(chǎn)品“形式創(chuàng)新”，設(shè)計(jì)一直使人們的潛在欲望，塑造不可在持續(xù)的幸福觀、消費(fèi)觀和生活方式的直接操控者，是不良企業(yè)牟利的幫兇。這種指責(zé)也促使設(shè)計(jì)界對(duì)其擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色進(jìn)行不斷的反思，“可持續(xù)設(shè)計(jì)”理念的不斷發(fā)展和深化正是這種反思的重要體現(xiàn)。而現(xiàn)在，正是重新思考“幸福”定義的時(shí)候了。“幸福的觀念是社會(huì)構(gòu)建的，我們目前能呢關(guān)于幸福的觀念受到近代史的影響……當(dāng)時(shí)人們?nèi)狈?duì)“限制”的理解，認(rèn)為對(duì)自然的索取是理所當(dāng)然的。”設(shè)計(jì)正是參與這種幸福觀的主要力量。我們的假設(shè)是：既然借助設(shè)計(jì)手段可以成功地推進(jìn)物質(zhì)依賴型的消費(fèi)模式，那么設(shè)計(jì)同樣有能力促進(jìn)向新型的“非物質(zhì)化”、服務(wù)性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。當(dāng)今乃至未來(lái)的設(shè)計(jì)師必須改變刺激消費(fèi)為唯一主旨的商業(yè)主義傾向，從形式的供應(yīng)商”轉(zhuǎn)化為各方利益的“協(xié)調(diào)人”，并不斷尋求一種創(chuàng)造性的解決方案。

最近，關(guān)于設(shè)計(jì)在可持續(xù)發(fā)展社會(huì)道德層面中的位置的辯論已重新開(kāi)始，當(dāng)可持續(xù)發(fā)展消費(fèi)問(wèn)題涉及到社會(huì)道德可持續(xù)發(fā)展，及其影響范圍和責(zé)任范圍時(shí)，將會(huì)擴(kuò)展到以下若干問(wèn)題：

可持續(xù)消費(fèi)問(wèn)題與社會(huì)道德可持續(xù)性問(wèn)題結(jié)論范圍、責(zé)任范圍相交，延伸到幾個(gè)不同問(wèn)題。社會(huì)道德可持續(xù)設(shè)計(jì)代表了一個(gè)領(lǐng)域（非常復(fù)雜，但也很刺激并非常有益），其中設(shè)計(jì)研究必須做出有效假設(shè)和學(xué)科方面的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從兩個(gè)方面——人性化設(shè)計(jì)、環(huán)境可持續(xù)化設(shè)計(jì)來(lái)分析未來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展形態(tài)。要推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的進(jìn)步，建立一個(gè)更美好、更光明的未來(lái)，綠色和人性化的工業(yè)和商業(yè)模式的新理念將成為關(guān)鍵性因素。在大家的共同努力下，我們能夠開(kāi)創(chuàng)這樣一個(gè)未來(lái)，在未來(lái)世界人們將堅(jiān)信環(huán)境保護(hù)和社會(huì)平衡同戰(zhàn)略設(shè)計(jì)一樣，都是商業(yè)行為，一樣具有很大的價(jià)值。

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