李彥虎

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變與發(fā)展，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化的歷史演進(jìn)。作為一種思潮，馬克思主義不僅屬于意識(shí)形態(tài)同時(shí)也屬于文化形態(tài)。它繼承了人類文明的一切優(yōu)秀成果，汲取了兩千多年來(lái)人類歷史中思想文化領(lǐng)域最具珍貴的東西，顯示出很大的包容性和共通性。在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合過(guò)程中，通過(guò)交流、交融和交合，提升和改造了中國(guó)傳統(tǒng)文化，與中國(guó)現(xiàn)代文化的核心和靈魂融為一體，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；傳統(tǒng)文化；相融性

在中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義相遇之前，也就是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。而就在此時(shí)，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，打開了中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體，不僅因?yàn)樗侨祟愊冗M(jìn)文明的代表，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的開放型特征為兩者的融合創(chuàng)造了前提條件。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的歷史背景

（一）19世紀(jì)末20世紀(jì)之交中國(guó)傳統(tǒng)文化遇到的新挑戰(zhàn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)之交中國(guó)傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的新的挑戰(zhàn)，而這種挑戰(zhàn)主要有兩個(gè)方面；第一，來(lái)自世界現(xiàn)代化進(jìn)程中新一輪“歐化”浪潮的沖擊。第一次現(xiàn)代化大浪潮，出現(xiàn)于18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中葉的歐洲。19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，開始進(jìn)入世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的第二階段。工業(yè)化和現(xiàn)代化走出歐洲向世界其他地區(qū)和國(guó)家傳播，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了巨大的沖擊波。第二，來(lái)自中國(guó)近代第一次真正觸及中國(guó)傳統(tǒng)文化的變革。我國(guó)與西方國(guó)家由于歷史原因造成了落后就要挨打的局面，所以中國(guó)必須敞開胸懷，首先能夠接納并吸收西方的先進(jìn)的技術(shù)、文化與思想，讓自己真正強(qiáng)大起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，一直以來(lái)，中國(guó)始終追逐著現(xiàn)代化的腳步不斷前行，這一目標(biāo)與追求也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化變革發(fā)展的基本目標(biāo)和價(jià)值訴求。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”，到“統(tǒng)籌全局而全變之”，再到“德先生和賽先生”的文化理念，近代中國(guó)社會(huì)的變革一步一步從物質(zhì)與制度層面轉(zhuǎn)變到觀念文化創(chuàng)新上。五四新文化運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)啟蒙思想家的智慧，通過(guò)倡導(dǎo)新文化，傳統(tǒng)文化已失去引領(lǐng)中國(guó)文化前進(jìn)的作用，這就需要援引其他思想資源。西方進(jìn)化論的引進(jìn)與廣泛流傳，為我國(guó)早期啟蒙思想家打開了新的理論視域，使他們跳出中國(guó)傳統(tǒng)的歷史循環(huán)論，通過(guò)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)幾千年歷史凝結(jié)而成的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了激烈的理性批判。雖然是一種外來(lái)的沖擊，現(xiàn)代化卻自覺不自覺的轉(zhuǎn)化為我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)力。

（二）十月革命的勝利點(diǎn)燃了馬克思主義在中國(guó)傳播的火種

正當(dāng)中國(guó)的仁人志士通過(guò)開展實(shí)業(yè)救國(guó)的道路來(lái)改變中國(guó)的命運(yùn)時(shí)，一件具有劃時(shí)代意義的國(guó)際性事件發(fā)生了。1917年俄國(guó)爆發(fā)了十月革命，推翻了沙皇的專制統(tǒng)治，在帝國(guó)主義的鏈條上打開了薄弱的一環(huán)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義由理論到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，建立了世界上第一個(gè)龐大的社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)。我國(guó)早期的馬克思主義者李大釗稱之為“庶民的勝利”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)各階級(jí)階層中的先進(jìn)分子尤其是先進(jìn)知識(shí)分子看到了黎明的曙光，開始思考中國(guó)該怎么辦的問(wèn)題？“走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵1]李大釗、陳獨(dú)秀先后實(shí)現(xiàn)了向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。陳獨(dú)秀由反傳統(tǒng)論轉(zhuǎn)向馬克思主義，李大釗由中西融合論轉(zhuǎn)向馬克思主義，毛澤東由先中后西論轉(zhuǎn)向馬克思主義。對(duì)渴望重建中華民族新文化的先進(jìn)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，馬克思主義不僅是一種意識(shí)形態(tài)，一種救國(guó)救民的新世界觀，同時(shí)是一種融合東西方優(yōu)秀思想的文化。馬克思主義思潮在中國(guó)的出現(xiàn)，直接改變了新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，使先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)東西文化之爭(zhēng)開始擁有一種全新的角度并形成了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)東西文化價(jià)值的思考產(chǎn)生了決定性的影響，透徹的闡明了建構(gòu)中華民族新文化的前進(jìn)方向——科學(xué)社會(huì)主義理想，逐漸開始了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相融性

（一）世界本源——古代樸素唯物主義與馬克思?xì)v史唯物主義的相融性

樸素唯物主義是中國(guó)古代唯物主義發(fā)展的原始形態(tài)，核心思想即是世界的本原由某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)組成。這一核心思想的目的主要是要發(fā)現(xiàn)探究千遍萬(wàn)象的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一為何物。我國(guó)古代的先哲們?cè)谔骄渴澜绫驹吹膯?wèn)題上，提出了許多獨(dú)到的見解和觀點(diǎn)。如老子的“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚”；荀子的“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。天行無(wú)常，不為堯存，不為桀亡”等等諸多觀點(diǎn)都把世界本原歸于一種或是多種具體的物質(zhì)，認(rèn)為萬(wàn)物皆由此生。

馬克思主義世界觀揭示的是客觀的物質(zhì)世界的本質(zhì)問(wèn)題，也揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律問(wèn)題。認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，世界上千差萬(wàn)別的具體事物都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同表現(xiàn)形式。物質(zhì)對(duì)精神起著決定作用，精神是客觀世界在人們大腦中的反映。關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題，馬克思主義提出了具有劃時(shí)代意義的觀點(diǎn)，即所謂的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。通過(guò)《資本論》等專著、論文的論述，馬克思和恩格斯從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的角度科學(xué)的分析了資本主義存在的與生俱來(lái)的矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，這將是他致命的毒藥，也為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的誕生提供了機(jī)會(huì)。

總之，馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)和中國(guó)古代樸素唯物主義觀點(diǎn)在關(guān)于世界的本源是物質(zhì)還是意識(shí)的問(wèn)題上達(dá)成了一致，相互融為一體。盡管前者所述的物質(zhì)與后者描繪的物質(zhì)實(shí)質(zhì)并非同一“物質(zhì)”，但是比起唯心主義，這已經(jīng)是很大的進(jìn)步了。后來(lái)的中國(guó)學(xué)者和普通民眾也是基于對(duì)“物質(zhì)”的共同認(rèn)識(shí)而接受馬克思主義的。

（二）社會(huì)理想——傳統(tǒng)文化中的“大同”社會(huì)與共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)的相融性

在幾千年的歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中，均平思想或是平均主義一直以來(lái)占據(jù)著國(guó)人寬廣的胸懷和心靈。人們始終在孜孜追求一種平等的社會(huì)制度。歸結(jié)起來(lái)也就是實(shí)現(xiàn)相對(duì)意義上的社會(huì)公平，絕不是絕對(duì)意義上的公平?！抖Y記》繪制了一幅美好的“天下為公”的“大同”社會(huì)的畫卷。太平天國(guó)的洪秀全打著“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的旗號(hào)贏得了農(nóng)民的支持與加入，盡管由于小農(nóng)意識(shí)天生的劣根性導(dǎo)致革命失敗了，但是不能否認(rèn)洪秀全大同社會(huì)的理想和初衷。后來(lái)演變?yōu)榭涤袨橄壬岢龅臒o(wú)邊無(wú)界的家國(guó)社會(huì)或是人類社會(huì)。國(guó)民黨創(chuàng)始人孫中山先生更進(jìn)一步要求“國(guó)民之權(quán)利義務(wù)，無(wú)有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無(wú)稍不均”。在《共產(chǎn)黨宣言》里有一句話“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”。目的是什么呢？推翻現(xiàn)存的資本主義社會(huì)建立自由平等的共產(chǎn)主義社會(huì)，在哪里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提。也就是充分發(fā)揮了人的潛力和價(jià)值。正如馬克思、恩格斯敘述的，在共產(chǎn)主義社會(huì)，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，每一個(gè)人都將在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)馬斯洛需要層次理論的最高層次，人的全面發(fā)展。在這里，產(chǎn)品“一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活和享樂(lè)的資料”[2]；實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則；消滅城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦體之間的差別，消滅階級(jí)和國(guó)家。

由此可見，無(wú)論《共產(chǎn)黨宣言》作為一種社會(huì)制度還是一種價(jià)值觀念，都已經(jīng)與中國(guó)儒家文化，與普通民眾，與各個(gè)階層追求的平均財(cái)富、社會(huì)公平和公正，融為了一體。所以人們?cè)敢饨邮芩W(xué)習(xí)它、領(lǐng)悟它，把它作為自己行為做事的準(zhǔn)則和指南，更高層次的轉(zhuǎn)化為理想信念和價(jià)值觀。因此與中國(guó)“天下為公”的大同構(gòu)想有異曲同工之妙。

（三）群眾史觀——傳統(tǒng)文化中的“民本”思想與馬克思主義群眾史觀的相融性

民為邦本，本固邦寧。自古以來(lái)，封建歷朝歷代統(tǒng)治者以及資產(chǎn)階級(jí)革命者都有一個(gè)堅(jiān)定的信念，得民心者得天下。所以民本思想已經(jīng)成為中國(guó)政治思想的一個(gè)重要組成部分，以前，現(xiàn)在或是將來(lái)永無(wú)改變。自殷周時(shí)期我國(guó)就有重民愛民的思想，《尚書》記載：“天聰明，自我民聰明”[3]。周公吸取商紂王“自掘墳?zāi)梗Y(jié)怨于民”的滅亡教訓(xùn)，宣揚(yáng)“以德配天”和“敬德保民”的治國(guó)思想。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子指出：“水則載舟，水則覆舟”。唐太宗李世民把民貴君輕、舟水一體的思想發(fā)揮極致，不僅開創(chuàng)了貞觀之治的大唐盛世，也為后人留下了寶貴的治國(guó)理政的哲學(xué)思想。馬克思主義充分肯定人民群眾的偉大歷史作用，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，追求人的全面解放和全面發(fā)展。這與傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”思想是吻合的。中國(guó)的“民為邦本”思想離不開古代社會(huì)重農(nóng)輕商的社會(huì)心理現(xiàn)實(shí)，但是其中民眾智慧的結(jié)晶與馬克思?xì)v史唯物主義倡導(dǎo)的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)思想不謀而合，都充分肯定了人民群眾的歷史作用和主觀能動(dòng)性。

為了使馬克思主義這顆“洋蘋果”能夠成功嫁接到中國(guó)傳統(tǒng)文化這顆海棠花上，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的“民為邦本”思想中具有積極意義的內(nèi)容加以科學(xué)的改造，創(chuàng)立了群眾路線政治綱領(lǐng)和工作方法，把全心全意為人民服務(wù)確立為黨的根本宗旨，堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，也自覺地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民為邦本”思想的合理因素，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的銜接。習(xí)近平提出開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是新的歷史時(shí)期馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的新融合。

[注釋]

[1]毛澤東選集（第4卷）.人民出版社，1991年：第1471頁(yè).

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：754頁(yè).

[3]周秉鈞注譯.尚書[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001年版.

[參考文獻(xiàn)]

[1]姜汝真.中國(guó)出傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價(jià)值[M].山西教育出版社，1997.

[2]田廣林.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]都培炎.思接千載和與時(shí)俱進(jìn)-中共對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的歷史考察[M].華東師范大學(xué)出版社，2007.

[4]張?jiān)熟?中國(guó)文化與馬克思主義[M].山西教育出版社，1999.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[6]邵漢明.中國(guó)文化研究二十年[M].北京：人民出版社，2003.

[7]李世輝.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合性要素分析[J].政治研究，2011（5）.

[8]孫勇勝.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化[J].青海社會(huì)科學(xué)，2002（1）.