周雪妮+王羿

藍(lán)印花布的靛藍(lán)之色在中國(guó)古代稱之為青，利用藍(lán)草的色素染色，可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)后期大思想家荀子，曾發(fā)出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的感嘆，說(shuō)的就是綠色“藍(lán)草”的色素轉(zhuǎn)化過(guò)程及由黃變綠、由綠變藍(lán)，再由藍(lán)變青的染色過(guò)程。

由藍(lán)靛染料發(fā)展成為藍(lán)染的工藝技法，所染出的大青、紺青都是中國(guó)傳統(tǒng)服飾的主要顏色，從而形成了中國(guó)民間特有的“尚藍(lán)情結(jié)”。北魏賈思勰著《齊民要術(shù)·種藍(lán)》專門記述了從藍(lán)草中撮藍(lán)淀的方法：“七月中做坑，令受百許束，作麥稈泥泥之，令深五寸，以苫蔽四壁。刈藍(lán)倒豎于坑中，下水，以木石鎮(zhèn)壓令沒。熱時(shí)一宿，冷時(shí)再宿，漉去荄，內(nèi)汁于甕中，率十石甕，著石灰一斗五升，急手摔之，一食頃止。澄清瀉去水，別作小坑，貯藍(lán)淀著坑中。候如強(qiáng)粥，還出甕中，藍(lán)淀成矣。”這是世界上最早有關(guān)制藍(lán)淀工藝操作的記載。

藍(lán)印花布的染料以藍(lán)草為主，藍(lán)草依其科屬的特性與生長(zhǎng)環(huán)境，主要分為蓼藍(lán)、山藍(lán)、木藍(lán)、菘藍(lán)四種。江蘇以盛產(chǎn)蓼藍(lán)聞名，也因此南通為中國(guó)藍(lán)印花布的主要產(chǎn)地，每年5月7日，南通人會(huì)收割當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的藍(lán)草，作為藍(lán)印花布的染料進(jìn)行加工。

藍(lán)印花布工藝是在傳統(tǒng)夾纈工藝和鏤空刻版技術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)匠人們多年探索逐步形成。隨著各種防染工藝運(yùn)用日漸成熟，特別是宋代出現(xiàn)了桐油竹紙鏤空印花版，以及防滲工藝的提高，這兩項(xiàng)革新不僅使傳統(tǒng)印染業(yè)得到空前發(fā)展，也誕生了漏版刮漿防染的藍(lán)印花布。

傳統(tǒng)文化韻味

明清時(shí)期，人們會(huì)把自家織成的棉花坯布拿到染坊，包袱布，被面、床帳、床幃，祖母、外婆的藍(lán)衫花襖、頭巾、圍裙等，所染的圖案吉祥而豐富，或染鳳穿牡丹，或染麒麟送子，家里若有求學(xué)應(yīng)試的一定要染個(gè)狀元及第或五子奪魁。染坊會(huì)在這些散布上縫個(gè)簽，上面編著號(hào)碼、主人姓名、布的米數(shù)、紋樣要求等，染成之后待人來(lái)取。染坊還會(huì)發(fā)一個(gè)寫有染布密碼的小竹片，取布的時(shí)候拿著這個(gè)小竹片和染坊對(duì)應(yīng)的另一個(gè)竹片相對(duì)，對(duì)上之后才能領(lǐng)布。淳樸的藍(lán)白之美記錄著人們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活樂(lè)趣。

20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，隨著外來(lái)“洋布”不斷增多，全國(guó)大部分明清染坊都受到了洋布的沖擊，民間藍(lán)染作坊逐步改染五彩花土布，加工印制藍(lán)印花布逐漸減少，面臨著被淘汰的危機(jī)。但由于南通特殊的地理位置，藍(lán)印花布的作坊一直延續(xù)到解放后，深植于南通的藍(lán)印花布小染坊、印染合作社遍布南通各縣鄉(xiāng)村。

于1954年成立的二甲印染廠在經(jīng)歷了90年代改制后由國(guó)營(yíng)企業(yè)變?yōu)樗接?，廠長(zhǎng)曹炳康懷著對(duì)祖?zhèn)魇炙嚨木次分模瑥幕ò婵讨?、刮版漏漿，到入缸染色、固色刮灰、染成整理，染制過(guò)程依舊遵循古制。如今女兒與女婿一起幫忙打理廠中生意，在年輕人的主張下注冊(cè)了品牌“藍(lán)麒麟”，并開拓電商市場(chǎng)，不斷嘗試開發(fā)新的藍(lán)印花布產(chǎn)品，希望能夠更好地傳承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)工藝。

事實(shí)上，藍(lán)印花布所傳達(dá)的文化韻味本身就體現(xiàn)著一種社會(huì)價(jià)值取向，“崇尚自然，天人合一”是一種追求人與自然共生共榮的大智慧生存哲學(xué)，體現(xiàn)了質(zhì)樸天真之美。

在當(dāng)今社會(huì)追名逐利的浮夸風(fēng)氣之下人們也開始不斷尋求心靈上的皈依，藍(lán)印花布的清新自然與手作之美，恰好可以帶領(lǐng)著人們尋求那些人類最珍貴的情感記憶以及人性中最本真的東西。

但在藍(lán)印花布服裝設(shè)計(jì)以及相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，目前普遍存在著審美水平較低、缺少設(shè)計(jì)感以及元素運(yùn)用生硬等現(xiàn)狀，款式單一保守，圖案多以花草動(dòng)物等繁復(fù)組合紋樣為主，整體或大面積應(yīng)用，給人過(guò)于鄉(xiāng)土化的感受。同時(shí)，在產(chǎn)品多樣化上的開發(fā)力度也不夠。

因此，筆者認(rèn)為在以藍(lán)印花布為元素的服裝設(shè)計(jì)中解決好跨年代元素是至關(guān)重要的。打破人們對(duì)藍(lán)印花布服裝、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的固有概念，讓傳統(tǒng)手工藝的魅力重新注入現(xiàn)代審美中，充分參與到市場(chǎng)和商業(yè)文化的流通中，延續(xù)傳統(tǒng)手工藝的生命力，發(fā)揮其真正的文化價(jià)值所在。

聚合小眾市場(chǎng)

伴隨著科技的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)孔不入地滲入了大眾的生活，并越來(lái)越影響了人們的消費(fèi)行為和生活理念，這對(duì)于藍(lán)印花布等傳統(tǒng)工藝和文化的傳承和推廣來(lái)說(shuō)，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。

以藍(lán)印花布為代表的傳統(tǒng)工藝常被工作和生活日趨快節(jié)奏的“實(shí)用主義者”視為“落伍”“古舊”和“保守”，漸漸將其邊緣化。

而以80后、90后為代表的互聯(lián)網(wǎng)“土著”，其成長(zhǎng)環(huán)境和所受的教育不可避免地令他們天然地與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在一層“隔膜”，隨著這個(gè)趨勢(shì)的延伸，以及傳統(tǒng)文化自身在傳承上的短板，了解和傳播傳統(tǒng)工藝和文化會(huì)受到越來(lái)越多的阻力。

然而，另一方面，互聯(lián)網(wǎng)也為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了機(jī)遇，圍繞著傳統(tǒng)文化審美趣味的小眾化需求在這一平臺(tái)得到釋放。而互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)整合行為也為聚合這些無(wú)限的小眾受眾提供了可能。這些無(wú)限的小眾市場(chǎng)曾被美國(guó)作家克里斯·安德森稱為“長(zhǎng)尾”，他還在其著作《長(zhǎng)尾理論》中提到，“小市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與大熱門市場(chǎng)相差無(wú)幾，任何產(chǎn)品都能創(chuàng)造利潤(rùn)，無(wú)論流行程度是高是低”。

筆者認(rèn)為，藍(lán)印花布的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)當(dāng)從定位開始，以源于藍(lán)印花布的傳統(tǒng)美學(xué)并適用現(xiàn)代生活的日常用品為主打產(chǎn)品，以原生手作而不局限于手作、能適應(yīng)規(guī)模化批量生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，通過(guò)數(shù)據(jù)調(diào)研和整合，擬定產(chǎn)品樣品，再以眾籌的模式宣傳推廣，聚合散落各處的受眾，完成資金的提前到位和藍(lán)印花布傳統(tǒng)工藝和文化的傳播推廣，繼而形成持續(xù)的品牌效應(yīng)，培養(yǎng)固定的受眾并不斷擴(kuò)大其在受眾群中的影響力，以此來(lái)不斷延續(xù)藍(lán)印花布文化的生命力，并對(duì)其不斷創(chuàng)新，以保證藍(lán)印花布文化源源不斷，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展所需的創(chuàng)造力。

也只有如此，才能讓藍(lán)印花布的魅力在當(dāng)今時(shí)代得以綻放，讓藍(lán)印花布真正“是民族的，也是世界的”。