吳丹

教師是學(xué)生發(fā)展的外因
——《學(xué)記》中教師的角色定位

吳丹

《學(xué)記》著于漢代太學(xué)出現(xiàn)以前，是中國及世界上現(xiàn)存最早、最完備的教育專論。文章用簡明精練的語言介紹了教育目的、教育宗旨、教育制度、學(xué)習(xí)策略、教學(xué)方法、教學(xué)原則、教學(xué)考評等，內(nèi)容豐富而深刻，一直以來都對教育教學(xué)活動有理論和實(shí)踐的雙重啟示作用。挖掘《學(xué)記》中的教育珍寶，探究師生矛盾中教師的地位和作用，準(zhǔn)確進(jìn)行角色定位，有助于教師在教學(xué)活動中充分發(fā)揮自身的作用，讓教和學(xué)都變得輕松而有效。

《學(xué)記》中寫道：“人不學(xué)，不知道”；“雖有至道，弗學(xué)不知其善也”；“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”。意思為一個人如果不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會懂得道；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處；學(xué)生只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上才能有所成就。學(xué)生作為有主觀能動性的人，若要“知道”，必須主動求學(xué)；若要發(fā)展自我，關(guān)鍵在于自己。因此，在學(xué)生的發(fā)展中，學(xué)生是起支配作用的內(nèi)因，而教師是外因。

教師作為學(xué)生發(fā)展的外因是如何體現(xiàn)的呢？

《學(xué)記》中有：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也”；“夏楚二物，收其威也”；“未卜不視學(xué)，游其志也”；“時觀而弗語，存其心也”。其大意為：大學(xué)開始的時候，從教者要穿戴著禮帽備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道；從教者展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；學(xué)生春季入學(xué)，教師在沒到夏祭時不去考查學(xué)生，要讓學(xué)生有充足的時間按自己的心志從容不迫地學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)先觀察學(xué)生而不要事先只指揮、說話，以便學(xué)生能用心思考。這短短幾句話把教師的作用寫得很明確，教師作為學(xué)生發(fā)展的外因，應(yīng)該要起的作用是：使學(xué)生端正尊師又重道的態(tài)度、為學(xué)生創(chuàng)造嚴(yán)肅而自由的氛圍、給學(xué)生留下思考和實(shí)踐的時間。

教師明確了自己在學(xué)生發(fā)展中的地位和作用之后，就要堅(jiān)守外因立場。

《學(xué)記》中陳述：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安”；“教人不盡其材，其失之也悖，其求之也佛”。如今的從教者照本宣科，讓學(xué)生一味地誦讀經(jīng)書，并大量灌輸知識來趕進(jìn)度，不管不顧學(xué)生的學(xué)習(xí)接受能力，這便造成不能安下心來學(xué)習(xí)的結(jié)果。另外教師教學(xué)不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分發(fā)展，教學(xué)的方法違背了教學(xué)原則，提出的要求也不符合學(xué)生的實(shí)際，必然使學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速”。教學(xué)有成效，教育有良果，一方面歸功于教師，但主要在于教育對象——學(xué)生。學(xué)生是人，是完整的人，是獨(dú)立的個體，他們有自己的生理心理發(fā)展特點(diǎn)，從而有自己獨(dú)有的接受能力和發(fā)展進(jìn)度，他們才是真正決定和支配教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的關(guān)鍵因素。在教育教學(xué)和學(xué)生發(fā)展中，教師應(yīng)時刻堅(jiān)守外因立場，尊重學(xué)生作為自身發(fā)展內(nèi)因所起的支配作用，遵循學(xué)生作為獨(dú)特的個體所有的發(fā)展規(guī)律，將教育教育與學(xué)生的心理發(fā)展和個性特點(diǎn)緊密結(jié)合。

（作者單位：湖北省鄂州市吳都小學(xué)）