李璐

（杭州師范大學(xué)，浙江　杭州　310000）

?

【傳統(tǒng)文化】

新常態(tài)下中華文化的解構(gòu)與建構(gòu)

李璐

（杭州師范大學(xué)，浙江杭州310000）

中華文化的深厚底蘊(yùn)貫穿于社會(huì)建設(shè)的始終，可以在任何時(shí)期、國(guó)家隨機(jī)體現(xiàn)其生命力，而體現(xiàn)其生命力最好的表達(dá)方式就是用文化的厚重與人類的社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一，在相互推進(jìn)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中謀求整個(gè)國(guó)家的進(jìn)步。在提出新常態(tài)的特殊發(fā)展時(shí)期，筆者嘗試重新界定中華文化的概念，即一種鳳凰涅?浴火重生式的文化，是一種在解構(gòu)傳承之上所體現(xiàn)出的發(fā)展式建構(gòu)。

新常態(tài)；中華文化；解構(gòu)；建構(gòu)；發(fā)展；傳承

一、中華文化在新常態(tài)下的解構(gòu)與建構(gòu)

常態(tài)，即一種正常的狀態(tài)。新常態(tài)，就是在事物發(fā)展中存在不正常狀態(tài)之后經(jīng)過(guò)調(diào)整、完善又恢復(fù)到一種正常的狀態(tài)。主要表現(xiàn)為否定之否定規(guī)律，從常態(tài)到非常態(tài)再到新常態(tài)的否定之否定中逐步發(fā)展。習(xí)近平總書記在2014年5月考察河南的行程中第一次提到“新常態(tài)”。他說(shuō)：“我們要從當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)。”［1］習(xí)近平總書記所提出的“新常態(tài)”主要是針對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的客觀情況。當(dāng)前屬于中華文化的戰(zhàn)略機(jī)遇期，面臨世界多元文化的沖擊，世界不同國(guó)家不同民族的文化與中華文化相碰撞，中華文化螺旋式上升的過(guò)程就顯得頗為重要。筆者認(rèn)為新常態(tài)中的“新”指現(xiàn)今社會(huì)中華文化發(fā)展的新面貌、新機(jī)遇及新挑戰(zhàn)；“常”是指中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的穩(wěn)定性；“態(tài)”是指對(duì)文化傳承與發(fā)展中社會(huì)大眾的態(tài)度。在新常態(tài)提出的特殊背景下，中華文化迎來(lái)了重大發(fā)展機(jī)遇，在秉承優(yōu)秀中華文化精髓的同時(shí)以時(shí)代特征來(lái)完善自身，以馬克思主義理論基礎(chǔ)為主導(dǎo)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。當(dāng)前，在中國(guó)社會(huì)的特殊視域中，中華文化的傳承、發(fā)展與新常態(tài)環(huán)境下的解構(gòu)、建構(gòu)屬于社會(huì)歷史進(jìn)程中遙相呼應(yīng)的兩個(gè)方面，既涵蓋了中華文化在傳承中的發(fā)展過(guò)程，又融合了中華文化在新常態(tài)下解構(gòu)中建構(gòu)的根本性內(nèi)涵。中華文化在喧囂紛爭(zhēng)中逐步提高了中國(guó)在世界文化領(lǐng)域平臺(tái)中的話語(yǔ)權(quán)和被認(rèn)同度。

二、傳承與發(fā)展以及解構(gòu)與建構(gòu)

（一）解構(gòu)與建構(gòu)的話語(yǔ)性內(nèi)涵

傳承與發(fā)展，解構(gòu)與建構(gòu)，是一種辯證法式的相對(duì)論的體現(xiàn)。中華文化在歷史的年輪中世代傳承，同時(shí)也伴隨著某些元素的解構(gòu)，即消除一些與社會(huì)發(fā)展局面不相符的陳舊元素，在逐步發(fā)展的過(guò)程中，重新建構(gòu)某些新的元素，以促進(jìn)自身的文化本體符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。解構(gòu)概念源于海德格爾《存在與時(shí)間》中的“deconstruction”一詞，原意為分解、揭示等意。西方哲學(xué)世界中對(duì)解構(gòu)的本質(zhì)意義至今都沒(méi)有特定的解釋。某些國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方的解構(gòu)理論理解為一種特定的事物打破之后的重建，這是一種不客觀的認(rèn)識(shí)，主觀成分較多。筆者認(rèn)為，解構(gòu)一詞在中華文化傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中也許存在一種特殊的意義，即在深刻的自我剖析之上所排斥的異質(zhì)元素。中華文化革故鼎新的本質(zhì)特征也可描述為在自我解構(gòu)中自我建構(gòu)，在自我建構(gòu)中自我解構(gòu)，以體現(xiàn)出在世界發(fā)展的一種動(dòng)態(tài)過(guò)程中了解事物、剖析事物。當(dāng)前，中國(guó)正處在變化不斷的重要戰(zhàn)略期，“在網(wǎng)上流傳著一種觀點(diǎn)，肆意否定中國(guó)五千年的文明史，否定中華文化等等”［2］，這種言論可理解為中華文化在創(chuàng)新過(guò)程中不可避免會(huì)受到異己元素的影響。如2015年天津歌劇院劇團(tuán)演繹了一場(chǎng)《茶花女》的音樂(lè)會(huì)，其中不乏許多國(guó)內(nèi)外知名的表演藝術(shù)家，演出過(guò)程中劇團(tuán)不僅以劇本中的豐富內(nèi)涵為核心，且獨(dú)特性地融入了人力車、紙牌、京劇臉譜等，強(qiáng)化了中華元素的符號(hào)，但對(duì)某些影響民眾價(jià)值觀的異質(zhì)元素并無(wú)過(guò)多的闡述，如上流社會(huì)一些人的奢侈生活等。這即是中華文化對(duì)國(guó)外文化元素一種有力的解構(gòu)，即在原有的中西方文化交融中建構(gòu)一種中國(guó)式的“茶花女”。

（二）在傳承中潛移默化地解構(gòu)

“傳承”是中華文化在前進(jìn)中不可忽視的本質(zhì)精髓，當(dāng)前中國(guó)的高速發(fā)展必然以中華文化的深厚底蘊(yùn)為依托。學(xué)者段超曾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承有較為具象的圖形，如圖1所示。

段超提出：“傳承場(chǎng)和保障體系既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的一部分，也是它的環(huán)境系統(tǒng)……”［3］圖1基于控制論和信息論的理論充分說(shuō)明了中華文化有其自身的傳承體系、傳承內(nèi)容和傳承方法。筆者認(rèn)為，在運(yùn)行、監(jiān)控、評(píng)估的三個(gè)重要階段，即解構(gòu)階段，在解構(gòu)行為發(fā)生的基礎(chǔ)之上才可以有效地進(jìn)行傳承體系的行為模式。為保障傳承系統(tǒng)合理運(yùn)行，保證社會(huì)大眾在接受中華文化時(shí)能做到去除糟粕、取其精華，解構(gòu)所帶來(lái)的意義在中華文化傳承的本質(zhì)上有了一種新的闡述方式，即解構(gòu)中華文化中舊的話語(yǔ)體系，在建構(gòu)中發(fā)展新的認(rèn)同力量。從中國(guó)的歷史發(fā)展脈絡(luò)看，“改革開放后，一元文化形態(tài)漸漸解構(gòu)，追求多元化的文化時(shí)代逐漸呈現(xiàn)”［4］。這種多元化呈現(xiàn)的方式必定立足于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，逐步解構(gòu)碎片化的、被社會(huì)大眾所厭棄的、不符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步規(guī)律且存在弊端的文化。筆者認(rèn)為：中華文化在潛移默化的傳承中解構(gòu)，在時(shí)代的發(fā)展中建構(gòu)是文化傳承體系中的要點(diǎn)精華之所在。

圖1　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系圖

（三）在建構(gòu)中發(fā)展

學(xué)者林華曾提出：“文化在當(dāng)代中國(guó)文化格局中已然邊緣化的尷尬現(xiàn)狀?！保?］筆者認(rèn)為，這種說(shuō)法有待考證。在歲月的長(zhǎng)河中，社會(huì)劇烈的變革并非以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，中華文化在發(fā)展中無(wú)法左右客觀形勢(shì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。換言之，中華文化是在特殊的時(shí)代背景下經(jīng)過(guò)外力的沖擊才能在建構(gòu)中發(fā)展，而中華文化的建構(gòu)是基于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。在新常態(tài)提出的背景下，中華文化在傳統(tǒng)繼承之上正在愈加快速發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化格局形成的時(shí)代條件下，中華文化在世界的舞臺(tái)上正持續(xù)發(fā)光發(fā)亮，如中國(guó)文聯(lián)加入“國(guó)際藝術(shù)理事會(huì)及文化機(jī)構(gòu)聯(lián)合會(huì)”，在開拓國(guó)際文化市場(chǎng)的同時(shí)逐步探索發(fā)展的步調(diào)，引導(dǎo)中國(guó)的馬戲團(tuán)踏入美國(guó)的文化舞臺(tái)，帶領(lǐng)中國(guó)的雜技團(tuán)赴挪威、匈牙利、俄羅斯舉辦演出，積極爭(zhēng)取國(guó)際文化藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)。歷史上，中華文化曾在社會(huì)形態(tài)發(fā)生質(zhì)變，但同時(shí)其精華能世代相傳且經(jīng)久不衰，這不僅體現(xiàn)了中華民族生生不息的動(dòng)力源泉，同時(shí)能在新常態(tài)下的時(shí)代語(yǔ)境中體現(xiàn)出一種新的價(jià)值屬性，即在傳統(tǒng)文化形態(tài)之上依據(jù)當(dāng)前社會(huì)大眾的審美觀念所創(chuàng)造出的新事物，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，可謂精妙絕倫。如百度公司的名稱即來(lái)源于南宋詩(shī)人辛棄疾的作品《青玉案·元夕》中的詩(shī)句：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！痹诨ヂ?lián)網(wǎng)盛行的時(shí)代，百度的價(jià)值取向自然不言而喻，網(wǎng)民在瀏覽網(wǎng)頁(yè)的同時(shí)即可感受到傳統(tǒng)文化穿越到現(xiàn)代的美妙滋味。再例如，聯(lián)通公司的形象設(shè)計(jì)標(biāo)志是一個(gè)碩大的紅色中國(guó)結(jié)，類似的案例不勝枚舉。這在一定程度上提醒著社會(huì)大眾，中華文化博大精深，包容周遭一切，與時(shí)代趨勢(shì)相融合，與時(shí)代背景相對(duì)話，在新常態(tài)的語(yǔ)境中歷久彌新。這都說(shuō)明在這特殊的時(shí)代，中華文化基于傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)中愈走愈遠(yuǎn)，在建構(gòu)中華文化的世界平臺(tái)中體現(xiàn)出良好的歷史積淀和傳承創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

中華文化為中國(guó)的發(fā)展提供了源源不斷的精神物質(zhì)財(cái)富。在新常態(tài)的背景下，中華文化與國(guó)際接軌的同時(shí)提倡維護(hù)固有之精髓，與多元文化交融，把握好“適度”原則，在傳承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新。與此同時(shí)，推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，拓展文化市場(chǎng)，確定文化發(fā)展體系，合理配置的同時(shí)做到有機(jī)整合。中華文化在新常態(tài)的環(huán)境引領(lǐng)之下，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展奠定深厚基礎(chǔ)之上多元共生，其傳承與發(fā)展世代相傳，永不停歇。

［1］［2］李孝純．談?wù)勚腥A文化的精神特質(zhì)與時(shí)代價(jià)值——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述［J］．江淮論壇，2014，（6）：25－30．

［3］段超．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承體系建構(gòu)研究［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，32（2）：1－6．

［4］楊鳳城．中國(guó)共產(chǎn)黨與當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展研究［M］．中共黨史出版社，2013．14．

［5］林華．中國(guó)傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位于發(fā)展取向［J］．江西社會(huì)科學(xué)，2009，（5）：227－230．

【責(zé)任編輯：周 丹】

D61

A

1673－7725（2016）07－0095－03

2016－05－05

李璐（1990－），女，甘肅蘭州人，主要從事思想政治教育與文化傳承創(chuàng)新研究。