粟巧蘭

(賀州學(xué)院 經(jīng)濟與管理學(xué)院，廣西 賀州 542899)

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廣西龍勝少數(shù)民族風(fēng)水觀念中的生態(tài)智慧及其應(yīng)用研究

粟巧蘭

(賀州學(xué)院 經(jīng)濟與管理學(xué)院，廣西 賀州 542899)

指出了龍勝作為著名的旅游景區(qū)同時也是國家的重要林業(yè)基地，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了重大的變化。風(fēng)水觀念對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護和提高當?shù)鼐用裆鷳B(tài)保護意識起到了積極的作用?；诿褡迳鷳B(tài)學(xué)的視角，通過探討龍勝少數(shù)民族的風(fēng)水觀念，并把風(fēng)水觀念中的生態(tài)智慧應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境保護中，以期為當今生態(tài)保護提供一些參考。

風(fēng)水觀念；生態(tài)智慧；龍勝

1　引言

龍勝是廣西重要的林業(yè)基地，緊鄰兩個國家級自然保護區(qū)，這里居住著苗族、侗族、壯族、瑤族、土家族，民族文化異彩紛呈，風(fēng)俗各異。雖然在龍勝少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的文化和生態(tài)旅游資源，但現(xiàn)在大規(guī)模旅游開發(fā)給這些地區(qū)造成多重影響，尤其是民族原生態(tài)系統(tǒng)退化甚至遭到毀滅性破壞。龍脊梯田的風(fēng)光也隨著旅游的進入變得市場化，風(fēng)俗習(xí)慣也演變?yōu)榘床烤桶嗟谋硌菪问?。因此，怎樣在開發(fā)中實現(xiàn)龍勝少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要課題。本文通過探討龍勝縣風(fēng)水觀念及生態(tài)狀況的關(guān)系，以期帶動該地區(qū)社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，為旅游開發(fā)與規(guī)劃以及龍勝的生態(tài)管理和環(huán)境協(xié)調(diào)提供參考。

2　研究地概況

龍勝各族自治縣位于廣西東北部、桂林市西北部，居住有苗、瑤、侗、壯、漢等5個民族，轄7鄉(xiāng)3鎮(zhèn)，119個行政村，1469個村民小組，總?cè)丝?6.7萬人，其中少數(shù)民族12.88萬人，占總?cè)丝诘?7.22%?？h城距桂林市88 km，是大桂林旅游圈內(nèi)的旅游大縣之一，廣州至成都的國道321線從龍勝境內(nèi)通過，是湘西南、黔東南與四川進入廣西之咽喉與物資集散地。全境為山地，是一個典型的“九山半水半分田”的山區(qū)縣，平均海拔700～800 m，年平均氣溫18.1 ℃，年無霜期317 d，年均降水量1544 mm，冬無嚴寒夏無酷暑，屬亞熱帶季風(fēng)性氣候，有豐富的林木和礦產(chǎn)資源。境內(nèi)亞熱帶植物種類繁多，植被覆蓋面積廣，水源涵養(yǎng)條件好，溪溝密布。這里是生物的天堂，在龍勝境內(nèi)有一個國家級自然保護區(qū)——花坪自然保護區(qū)，與龍勝緊臨的也是一個國家級自然保護區(qū)——貓兒山自然保護區(qū)，同時，背倚八十里南山大草原(圖1)。

圖1　龍勝最佳城址選擇

3　龍勝風(fēng)水觀念中的生態(tài)智慧

3.1村落選址的生態(tài)學(xué)思想

對于在中國常見的依山傍水的城市、古村落而言，其本身就是一個具有生態(tài)意義的典型環(huán)境。這種環(huán)境的選擇有它的科學(xué)價值：背后靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)；面朝流水，既能接納夏季南來的涼風(fēng)，又能獨享灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，更是獲得充足的日照時間；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍的植被郁郁蔥蔥，不僅可以涵養(yǎng)水源，又可以保持水土，還能調(diào)節(jié)小氣候，獲得薪柴。這些不同特征環(huán)境因素綜合在一起，就成立了一個有機的生態(tài)環(huán)境，也是現(xiàn)在所說的生物圈，是古代建筑風(fēng)水學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地(圖2)[1]。

圖2　村鎮(zhèn)選址與生態(tài)關(guān)系

3.2風(fēng)水觀念是“越城嶺”地區(qū)少數(shù)民族選址的基礎(chǔ)

龍勝處于“越城嶺”地區(qū)，要說龍勝選址的影響，首先要了解龍勝所處的大環(huán)境，龍勝依托的是“越城嶺”良好的根本。風(fēng)水是擇吉避兇的學(xué)術(shù)，從大量的考古遺址中發(fā)現(xiàn)，早在遠古時代，人們就在選擇居住環(huán)境時注重的地形、地貌、方位的選擇，與現(xiàn)代在選址時有驚人的一致性。壯族先民居住的嶺南是人類的發(fā)祥地之一，人類很早就在這里生息、繁衍。在廣西，先后出土了一批古人類化石——麒麟山人、柳江人、靈山人、荔浦人、干淹人、都樂人、九頭山人、九楞山人、寶積巖人、老磨槽洞人、定模洞人、白蓮洞人、甘前洞人、甘懷巖人、那來洞人、賓山洞人等。同時，據(jù)不完全統(tǒng)計，廣西境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的舊石器文化址達100多處，分布在廣西的百色、南寧、欽州、玉林、桂林、柳州、河池8個地區(qū)。大量的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論是桂林的甑皮巖遺址還是柳州的鯉魚嘴遺址均是如此。從遺址發(fā)掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、又便于自下而上獵取食物或便于農(nóng)耕，這些選擇至今仍然不失其合理性[2]。

目前在“越城嶺”地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器時代的遺址以柳江、桂江、潯江、郁江和左右江下游流域發(fā)現(xiàn)的遺址最多。這些原始居民，當他們的生產(chǎn)力低下時，他們居住在巖洞里，從環(huán)境選擇上來說，巖洞冬暖夏涼，而且可以抵擋野獸的攻擊，為他們的生存條件增加了一道屏障。隨著生產(chǎn)力的提高，先民們逐步脫離了長期賴以棲息的天然住所——巖洞，在附近的河谷臺地上乃至丘陵一帶勞作居住。從壯族地區(qū)江河兩岸發(fā)現(xiàn)眾多的文化堆積——厚達2、3 m的貝丘遺址以及橫縣西津、秋江、邕寧縣長塘，扶綏縣敢造等貝丘遺址里發(fā)現(xiàn)的墓葬可以看出，當時的原始居民應(yīng)是以氏族為單位，在河畔的臺地上“依樹積木”構(gòu)建寮棚定居[3]。在越城嶺一帶山林茂密、氣候悶熱且濕氣很重，先民們也是發(fā)現(xiàn)了這一特殊環(huán)境所以有了寮棚的建筑。

3.3龍脊村寨選址的生態(tài)智慧

從整體來說，少數(shù)民族選擇了“越城嶺”這塊風(fēng)水寶地，而龍勝少數(shù)的居民更是處在了越城嶺的龍脈之中(圖3)。負陰抱陽，依山傍水，這是風(fēng)水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。在風(fēng)水觀念中，后龍山(村落所倚的主山)乃村落的龍脈；村落水口乃地之門戶。龍脈(即山脈)之騰伏延綿，溪水之流向布置，事關(guān)“村局”之福禍吉兇。所以，龍勝的各個村落大都有自己的來龍去脈。

圖3　龍勝風(fēng)水選址

龍脊古壯寨就是一個很好的例子。居住在這里的壯族有430多年的歷史，據(jù)古壯寨廖姓、侯姓族譜以及潘家祖墳碑刻記載，三姓祖先均來自南丹慶遠府。據(jù)《龍勝縣志》載，龍脊廖姓是在明代萬歷年間(1573～1620年)遷入現(xiàn)在居地[4]。龍脊古壯寨是傳統(tǒng)風(fēng)水選址的典型。據(jù)《入山觀水口論》中的選載：所謂探尋兩山之間的水口，從地理環(huán)境來看，就是尋找觀察一種環(huán)境和另一種環(huán)境的接點?！八诓煌ㄖ邸本褪撬诘膬砂妒菓已虑捅冢挥幸坏郎綅{可以讓水通過，沿著這樣的山川，通過水口處就會看到群山環(huán)抱的田野，水在這之間形成彎彎曲曲的河流，這就是“風(fēng)水寶地”。而在龍勝村寨旁邊就有一條山脊像一條巨龍盤旋而下直到金江，古壯寨就坐落在這一山脊上，“龍脊”因此得名。村寨的兩旁各有一條巨大的山脊蔓延而下，像座椅的兩個扶手，龍脊古壯寨坐落其間，就像是坐在一把龍椅上，是一塊難得的風(fēng)水寶地。村民按姓氏而居，住在梯田中間，坐落在“龍腰”之中。寨中古石碑、涼亭、寺廟、房屋等各景觀相結(jié)合，寨與寨之間石板相連接，吊腳木樓與石板路節(jié)節(jié)相連，與梯田相映襯，錯落有致，相聯(lián)有序，構(gòu)成一幅完美的和諧景觀。龍脊人民世世代代辛苦勞作并與大自然的和諧相處，形成了從山頂?shù)母呱搅值亍逭萏锏暮椭C生態(tài)環(huán)境，表現(xiàn)出人土構(gòu)建的均衡布局，森林、溪流、村寨、梯田四者在不同海拔層次上的有序分布和協(xié)調(diào)布局，展現(xiàn)出人與自然的和諧美。

3.4風(fēng)水觀念對村落生態(tài)環(huán)境的保護

自古以來，龍脊的人民就有自發(fā)保護自己村落后的龍脈、水口林的傳統(tǒng)習(xí)慣。因為龍脈和水口林保護著這里的居民世世代代在此繁衍生息?！墩V邇言》云：鄉(xiāng)居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局散，非林障不足以護生機；溪谷風(fēng)重，非林障不足以御寒。故鄉(xiāng)野居址，樹木興，則宅必旺；樹木敗，則宅必消乏。”《宅譜指要》進一步指出：“人旺財興，雙榜連科?！笔且颉罢咸爝\，林茂樹盛，煙霧團結(jié)”，“吉氣中于此地”之故[4]。在龍脊的海馬村，他們有自己的一部民間法來約束村民的各種行為來保護自己的風(fēng)水。如民間法中規(guī)定：保護農(nóng)林作物、水源、公地、道路，化解糾紛矛盾，維護社區(qū)秩序。保持穩(wěn)定的社區(qū)秩序，維護和諧的社會生活和經(jīng)濟活動，是壯族民間法的重要內(nèi)容。早在清同治十一年(1872)頒布的《龍勝南團永禁章程》就規(guī)定：“遇旱年，各水渠照依舊例取水，不得私行改換取新，強奪取水。隱瞞私行，滋事生端，且聽頭甲理論，如不遵者，頭甲稟明，呈官究治。”清朝末年問的《龍脊地方禁約碑稿》也規(guī)定：“禁地方各賣管業(yè)，柴薪數(shù)年禁長成林，賣主不得任意盜伐，如有不遵，任憑地方鄉(xiāng)老頭甲送究。”海馬村的壯族人民的風(fēng)水觀念把綿延的山脈視為龍脈，以龍脈來象征那些綿長連貫的東西。在壯族群眾中，有人認為掘地開荒即會犯了村里的龍脈，在祖墳約3.3 m范圍內(nèi)挖掘的，便是斷了龍脈，會造成人畜不安，禾苗不盛，家道衰敗，人丁不旺。時至今日，海馬村村民還在用著這個民間立法[5]。

龍勝的少數(shù)民族從北方遷移到越城嶺，他們?yōu)榱松骈L期與大自然作斗爭，在最初階段他們也是居住在森林里，森林給了他們生命最基本的水源、食物、薪柴等，讓他們得以世代繁衍下去，所以當?shù)氐纳贁?shù)民族對樹木產(chǎn)生崇拜、敬畏是有原因。因為他們當時低下的生產(chǎn)勞動力使得他們反抗對大自然的能力是有限的，正因為如此他們的精神食糧也就變成了對神的崇敬。所以在龍脊或是更偏遠的山區(qū)，村寨周圍的大樹是不允許砍伐的，每個寨子甚至都會有自己的保護樹，是寨子的命脈所在。每到節(jié)日是要祭祀的。根據(jù)現(xiàn)在的研究，他們崇拜的這些樹都是年代久遠的老樹，且科目比較稀缺，風(fēng)水觀念對這些樹種的保護起到了至關(guān)重要的作用。

4　風(fēng)水觀念對生態(tài)保護的借鑒

根據(jù)龍脈思想，蒙受沿龍脈流行于地中的“生氣”，可以招來幸福，因而必須尋求生氣充溢永駐之地。水匯而龍止，而且生氣不因風(fēng)而散，所以，這種地點的構(gòu)成，是周圍環(huán)山的山河襟帶之地。在河川匯合處或水邊建立城市，并不限于中國，世界各地也自然隨處可見[6]。對龍勝風(fēng)水觀念與生態(tài)環(huán)境的研究和發(fā)掘，最終目的還是為了使當?shù)丨h(huán)境規(guī)劃與設(shè)計汲取其養(yǎng)料，并開拓新的生態(tài)環(huán)境。

首先，政府部門根據(jù)風(fēng)水觀念與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，做好本地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護工作，出臺的政策可以依據(jù)風(fēng)水觀念來建立條例，這樣能更好的促進當?shù)鼐用駡?zhí)行條例，也能有效地阻止環(huán)境的進一步惡化。

第二，風(fēng)水運用于建筑是古人早就運用的理論根據(jù)，我們在當?shù)乜梢詫⑸鷳B(tài)、風(fēng)水環(huán)境意向運用于建筑設(shè)計，構(gòu)想生態(tài)居住建筑設(shè)計方案，探討龍勝村落發(fā)展。在當?shù)鼐用窠ㄔ旆课輹r更多考慮方位與周圍環(huán)境問題，如存放稻谷的倉庫要朝陽，這樣收回的谷物才不易變壞，雖然是木房子，但其坐向可以帶來冬暖夏涼的效果，這樣考慮更有利于當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活的健康發(fā)展。

第三，現(xiàn)在龍勝正處于經(jīng)濟發(fā)展的上升階段，不能讓龍勝再走上以破壞當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟，先開發(fā)后保護的觀念也是不符合科學(xué)發(fā)展觀念的，當?shù)卣欢ㄒ朴诶蔑L(fēng)水觀念來引導(dǎo)當?shù)鼐用窕蜷_發(fā)商，做到生態(tài)經(jīng)濟兩不誤。

第四，龍勝居民的住宅都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，建造房屋肯定需要砍伐大量的木材，可以利用龍脈思想，正確引導(dǎo)規(guī)勸當?shù)鼐用裰矘?、修補裸露的地表。地表裸露在風(fēng)水上被視為不吉利，這是因為山林不蔥郁，則生氣不通暢的原因。

第五，正所謂“要致富，先修路”，龍勝更是因為旅游的緣故而大量修建公路，公路的修建勢必會涉及到開山砍樹。龍勝是多山的地區(qū)，許多公路是建在山腰上的，只要遇到下雨天，龍勝就會遇到許多類似山體滑坡的事情，許多旅游車被堵在了半路上。利用風(fēng)水與生態(tài)的關(guān)系，對已修建的公路兩旁裸露的地表進行修復(fù)，或疏通該地的地表流水問題，繞開事故多發(fā)地段重新開路等。

[1]江灶發(fā).論中國風(fēng)水觀念與生態(tài)環(huán)境保護[D] .南昌：江西財經(jīng)大學(xué),2008.

[2]王麗心.風(fēng)水：古代中國的生態(tài)建筑學(xué)[J].宗教與科學(xué),2003(6):40～42.

[3]韋玖靈.壯族思想文化的萌芽[J].廣西大學(xué)學(xué)報,2007,25(2):10～15.

[4]吳忠軍.建立廣西龍脊古壯寨生態(tài)博物館的若干思考[J].廣西民族研究,2008(4):43～45.

[5]譚主元.壯族民問法的遺存與變遷[J].民族研究,2009(1):51～60.

[6]王其享.風(fēng)水理論研究[M].天津：天津大學(xué)出版社,1992.

Ecological Wisdom of FengShui Theory and Its Application in Longsheng Minority Area of Guangxi

Su Qiaolan

(SchoolofEconomyandManagement,HezhouUniversity,Hezhou,Guangxi542899,China)

Longshengis a well-known tourist attraction and the important base of forestry.Its ecological environmenthas undergonegreat changes with the development of tourism.Fengshui culture has protected its environment in the past. Fengshui concepts has played a positive role on the local ecological environment protection and local residents'ecologicalawareness. On the basis of ethic ecological perspective, through the study of fengshui theory in Longsheng minority area, we aimed to apply ecological wisdom of fengshui theory to the environmental protection, as well as provide suggestions for our government.

fengshui theory; ecological wisdom; Longsheng

2016-05-19

教育部人文社會科學(xué)研究基金項目(編號：15YJCZH145)；廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項目(編號：KY2015LX494)；賀州學(xué)院科研項目(編號：2015ZZSK07)

粟巧蘭(1978—)，女，經(jīng)濟師，主要從事旅游管理和民族生態(tài)研究。

TU984

A

1674-9944(2016)15-0222-03