劉奕含

【摘 要】八寶銅鈴舞是一種土家族民間傳統(tǒng)舞蹈，是我國原生態(tài)舞蹈文化的瑰寶之一。它與梯瑪祭祀儀式息息相關(guān)，是集民俗、宗教等為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是梯瑪祭祀儀式的外延表現(xiàn)與載體形式，處處體現(xiàn)出梯瑪祭祀儀式隱含的文化價(jià)值與意義。本文運(yùn)用田野調(diào)查、文獻(xiàn)分析、舞蹈動(dòng)作解析以及人類學(xué)等方法，以梯瑪祭祀儀式中的八寶銅鈴舞為研究主體，將八寶銅鈴舞作為梯瑪祭祀儀式中不可缺少的一部分進(jìn)行研究，力圖將梯瑪祭祀中的八寶銅鈴舞融入土家族文化這片大背景，深度剖析梯瑪祭祀儀式中的八寶銅鈴舞的形態(tài)及文化內(nèi)涵，探究和找尋其更深層次的文化內(nèi)涵及外延。

【關(guān)鍵詞】八寶銅鈴舞；梯瑪祭祀儀式；傳統(tǒng)舞蹈

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0161-02

湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西北部，地處湘、鄂、川、黔四省交界的邊遠(yuǎn)山區(qū)，冬暖夏涼，四季分明，這里是湖南省重要的少數(shù)民族聚居區(qū)，幾千年前，土家族的一個(gè)支流便定居于此。土家人民能歌善舞，經(jīng)過幾千年的日積月累，土家族歌舞文化發(fā)展蓬勃，保存了許多土家族優(yōu)秀的民間藝術(shù)，八寶銅鈴舞就是這眾多民間傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種，是一種保留著濃厚原始意味、散發(fā)著濃郁宗教氣息的樸素的原生態(tài)舞蹈。

一、八寶銅鈴舞源流

八寶銅鈴舞歷史悠久，是千百年來土家族人民智慧的結(jié)晶?！赌淆R書》記載：“齊建元二年，五陵酉溪蠻田思飄寇抄，內(nèi)史王文和討之，引軍深入，蠻自后斷其糧”豫章王譴中兵參軍莊明五百人將湘州鎮(zhèn)兵合千人救之，思飄與文和柜戰(zhàn)，中弩矢死。”[1]經(jīng)傳，田大將軍戰(zhàn)死后，他的八個(gè)子女從他的戰(zhàn)馬上取下了八個(gè)銅鈴后便各自逃向不同的地方，而這八個(gè)銅鈴便作為他們今后相認(rèn)的信物。后為祭祖還愿，田氏八人便將八個(gè)銅鈴制成馬頭銅鈴杖，作為“解錢”法事中梯瑪搖鈴做法的工具，后經(jīng)流傳，發(fā)展到了土家族其他地方?！敖忮X”是土家族獨(dú)有的祭祀活動(dòng)，八寶銅鈴舞是這一祭祀活動(dòng)中重要的一部分。當(dāng)土家人祭祀先祖、祈求五谷豐登、人畜興旺之時(shí)，便請來土老司跳神“解錢”。所以，在土家人的心中，逝去的先祖也是永遠(yuǎn)庇佑后世的“神靈”。因此，八寶銅鈴舞有的只是喜慶歡樂的氣氛，沒有其他祭祀活動(dòng)中陰沉森冷的感覺。[2]

經(jīng)過長時(shí)間的積累和沉淀，現(xiàn)在的八寶銅鈴舞在保留精華的前提下，有了長足的發(fā)展。1957年，來鳳縣百福司文化館要準(zhǔn)備文藝匯演的節(jié)目，其他節(jié)目都已準(zhǔn)備就緒，唯獨(dú)差了舞蹈節(jié)目，當(dāng)時(shí)的文化館工作人員陸訓(xùn)忠大膽提出將梯瑪祭祀儀式中的土家族八寶銅鈴舞改編成新型的八寶銅鈴舞，得到了大家的一致認(rèn)可。就這樣，在專業(yè)人士及民間藝人的幫助下，八寶銅鈴舞吸收了土家族很多其他文化的養(yǎng)分，例如“咚咚喹”、“擺手舞”、“打溜子”等，不僅保留了原有的宗教部分，而且汲取了各種文化的精華，顯得更加生機(jī)勃勃。

土家族八寶銅鈴舞并不是獨(dú)立存在的，而是依附于梯瑪祭祀儀式，土家族八寶銅鈴舞沒有舞譜的記載，完全依靠口傳心授的方式傳承，因此土家族八寶銅鈴舞不僅有固定程式，還有許多即興的部分。

二、八寶銅鈴舞形態(tài)

八寶銅鈴舞有其相對固定的程式，不僅體現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作上，還體現(xiàn)在服裝道具及音樂與歌詞上。土家族法師梯瑪在其做法時(shí)頭戴鳳冠，身著八幅羅裙，手持銅鈴，圍繞一張象征著坐騎的長凳邊唱邊舞，場面壯觀。梯瑪做法、跳八寶銅鈴時(shí)所唱之歌被稱為“梯瑪歌”，歌詞內(nèi)容從土家族的起源，到田耕農(nóng)活，到男女之間的愛情，無不涉及，并根據(jù)祈求的內(nèi)容的不同進(jìn)行即興的創(chuàng)編，由梯瑪用土家語進(jìn)行演唱。梯瑪用梯瑪歌與神交流，讓神保佑土家族人民的幸福安康。

土家族八寶銅鈴舞歷經(jīng)長時(shí)間的發(fā)展演變，表演形式相對穩(wěn)定，有獨(dú)舞、雙人舞、四人舞、群舞等形式，基本舞蹈動(dòng)作有旋轉(zhuǎn)跳躍等。八寶銅鈴舞分為坐式和立式兩種，動(dòng)作具有明顯的模擬性。對馬的模仿，是八寶銅鈴舞中的華彩部分，表現(xiàn)了土家族祖先騎馬游獵的歷史畫面。而梯瑪在跳八寶銅鈴舞時(shí)，身體的動(dòng)作也具有相對的程式性：頭部基本放松，處于“閉眼含頜”姿態(tài)，保持一種無我之態(tài)，代表著梯瑪對神靈的敬畏。梯瑪在舞動(dòng)時(shí)，肩部動(dòng)作不多，大多呈放松姿態(tài)，而當(dāng)肩部有明顯抖動(dòng)時(shí)，就說明儀式的即將進(jìn)入下一部分。與其他舞蹈明顯不同的是，八寶銅鈴舞的手臂動(dòng)作通常呈內(nèi)向、封閉狀，動(dòng)作具有鮮明的宗教性。八寶銅鈴舞的主要?jiǎng)幼鳛椴椒?、旋轉(zhuǎn)、跳躍，這些都需要依靠下肢的運(yùn)動(dòng)，因此八寶銅鈴舞下肢的動(dòng)作變化多樣，是八寶銅鈴舞的風(fēng)格所在。跳三步罡、踏太極圖、逆順旋轉(zhuǎn)等，以及一系列腳下的套路組合，變化多樣，難度大，讓八寶銅鈴舞更具獨(dú)特魅力。

八寶銅鈴舞有著濃厚的原始多神特質(zhì)，并與梯瑪祭祀儀式相互依存，有著深層次的文化內(nèi)涵。

三、八寶銅鈴舞的文化內(nèi)涵及功能

八寶銅鈴舞有自身的文化特質(zhì)，表現(xiàn)之一就是它對多民族文化的吸納與整合。[3]土家族文化原本就是在吸取多民族文化的基礎(chǔ)上形成的，八寶銅鈴舞也是如此。它所體現(xiàn)的精神以土家族文化為主，以多民族文化為內(nèi)核，與梯瑪祭祀儀式相互滲透和融合，從而使得梯瑪祭祀儀式和八寶銅鈴舞都滲透著豐富多彩的多元文化景觀。八寶銅鈴舞具有十足的宗教色彩，它的傳承依附于民間宗教儀式活動(dòng)，具有娛神和娛人的雙重色彩，與梯瑪祭祀儀式緊密相連，為各種帶有宗教性的民間歌舞的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。梯瑪信仰的基本內(nèi)容具有鮮明的民族性，梯瑪在進(jìn)行法事活動(dòng)時(shí)，傳統(tǒng)上應(yīng)使用土家語，民眾對此也有強(qiáng)烈的認(rèn)同。在梯瑪?shù)闹魇ハ裆希M管源于土家族歷史文化的神的數(shù)量不多，但涉及他們的內(nèi)容卻最為詳繁。[4]

馬林諾夫斯基說：“巫術(shù)所構(gòu)成的活動(dòng)具有實(shí)際的功利性價(jià)值，它只有作為達(dá)到某一目的的手段時(shí)才有效?！盵5]八寶銅鈴舞在梯瑪祭祀儀式中，充當(dāng)著一個(gè)中介者，與神靈交流，向神靈祈禱。八寶銅鈴舞與梯瑪祭祀儀式總是相互捆綁，在梯瑪祭祀儀式中，法師總是替人祈禱，替人消災(zāi)，相對的，八寶銅鈴舞也被印上了能夠驅(qū)邪治病的烙印。另外，八寶銅鈴舞還具有交際功能。梯瑪在土家族人的心目中，是神圣而不可侵犯的，梯瑪做法時(shí)，身邊總是圍繞著土家族人民，他們以這種獨(dú)特的方式相聚一堂，在一定程度上以一種神秘的形式將土家族人民的內(nèi)心相互凝聚，是土家族相互凝聚的推動(dòng)力所在。不僅如此，八寶銅鈴舞還有娛樂健身的功能。土家族人民熱情奔放、熱愛歌舞，舞蹈在一定程度上具有自娛性，八寶銅鈴舞并不是梯瑪祭祀儀式的專有舞蹈，它的動(dòng)作簡單易學(xué)，節(jié)拍明晰，是土家族人民日常生活中所熱愛的舞蹈形式，不知不覺中，土家族人民也接受了舞蹈的感染和熏陶。

民族文化是需要我們保護(hù)和重視的環(huán)節(jié)，梯瑪祭祀儀式和八寶銅鈴舞的傳承不斷面臨困境，我們不僅要將它們作為文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，還要給予它們更大力度的關(guān)注與關(guān)懷。

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