姜泉花　吳炎兵

摘要：隨著時代的變遷、全球化的推進、人們思想觀念的改變，傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展面臨著巨大的困境。采用文獻資料、邏輯分析等研究方法，從歷史學、文化學、社會學的角度對傳統(tǒng)武術發(fā)展歷程進行了再審視。從內(nèi)在發(fā)展空間角度來看主要體現(xiàn)在三個方面：一是傳統(tǒng)武術傳承空間的壓縮；二是傳統(tǒng)武術生存空間的坍塌；三是傳統(tǒng)武術文化空間的斷裂。從外在發(fā)展空間角度來看主要是體育全球化發(fā)展態(tài)勢對傳統(tǒng)武術的巨大沖擊，以及競技體育主導下的傳統(tǒng)武術質變，從而使傳統(tǒng)武術在國際空間的發(fā)展受到巨大限制與擠壓。

關鍵詞：傳統(tǒng)武術；空間；發(fā)展歷程；反思

傳統(tǒng)武術是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，它產(chǎn)生于古代生產(chǎn)生活中，發(fā)展至今背后隱藏著悠久的歷史和豐富的文化底蘊。近代以來，隨著時代的發(fā)展，社會的變革，人們思想觀念發(fā)生了巨大的改變，無論是生活空間還是精神空間已經(jīng)完全發(fā)生了重大調整與改變。相對于傳統(tǒng)武術的自身發(fā)展而言，由于受內(nèi)外雙重因素的影響，其生存空間、傳承空間、文化空間也已經(jīng)發(fā)生了巨大的變革，傳統(tǒng)武術賴以生存的農(nóng)耕土壤和生存空間已經(jīng)被現(xiàn)代化的社會生產(chǎn)方式日漸取代。特別是改革開放以后，社會整體開放程度日益提高，西方體育項目紛至沓來，傳統(tǒng)武術由于受傳統(tǒng)文化和習俗的影響，當直面這些強勢體育項目時應對乏力，那么在這種背景下，從空間視角來審視傳統(tǒng)武術的發(fā)展就成為一件非常急迫的事，沒有發(fā)展空間傳統(tǒng)武術將如何立足？如何傳承？如何發(fā)展？這些問題都值得當前武術研究者深思。

1.傳統(tǒng)武術發(fā)展的國內(nèi)生存空間危機

1.1傳承空間的壓縮

1.1.1拳種減少：家族及師徒傳承困境 武術最早的傳承方式是家族式傳承，在當時封建社會背景下結構穩(wěn)定、環(huán)境封閉，有固定的習練群體，因此家族式傳承遵循“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的習俗，只有本家族人員可以傳承并嚴格按照要求模仿習練，保證傳統(tǒng)武術的精髓和重要的傳統(tǒng)武術文化精準的傳給下一代，讓后代人真正感受到拳種附有的家族精神。但是也會存在家族無人可傳，被傳承者習得技藝不精的現(xiàn)象，在此種情況下家族受制度的束縛寧愿讓拳種失傳也不輕易傳給外人，因此傳統(tǒng)武術的發(fā)展受到阻礙。由于受家族傳承的局限，早年間出現(xiàn)了以傳授武藝為主的師徒傳承，師傅與徒弟可以相互選擇。這是時代更新的影響，也使傳統(tǒng)武術有了更廣的傳播。當然這種傳承依然處于相對封閉的環(huán)境，作為徒弟通過自身的努力習得武術，作為師傅盡心教授，言傳身授高超的技藝，精深的武技以及高尚的道德情操，讓傳統(tǒng)武術源遠流長。但是因為其在傳承中的極具保守以及作為師傅的榮耀感和威望，也為了防止徒弟背叛師門，或者保護自身的身家性命，師傅通常會留有絕招即“留一手”，最終“人亡拳亡”，導致一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技法失傳。

1.1.2有名無實：學校武術課的困窘 隨著時代的變遷，武術進入學校課堂，打破了封閉的家族傳承和師徒傳承，傳承者與被傳承者轉為師生關系。實際上，此種傳承模式是一種時代的選擇，任何一種文化的發(fā)展都是適者生存，不適合時代需要的文化必將流失，在流失的同時，一些新的符合時代需要的文化因素又相繼成長起來。以學校為載體傳承武術雖然提供了開放的習練場所，提高了傳統(tǒng)武術的影響力，但是在傳承過程中仍然存在不足，一些中小學雖設有武術課，偶爾卻會被疏忽，或者體育老師自身所擁有的武術知識技能甚少，武術課只是“有名無實”。再者學校人多且教授的武術內(nèi)容單調乏味，不能吸引每一位學生，課堂上只是教武術套路技術，很少涉及武術文化，致使武術的精髓漸行漸遠。以前老先生練拳特色鮮明，打出來的拳馬上就可識得是何種拳，來自什么門派，一目了然，還可以看出動作的規(guī)范性，何為弓步，何為馬步，不可隨意?，F(xiàn)在學校教授武術大多數(shù)學生只是練形沒有真功夫，真正的武術精髓被棄之，很少有學生去研究其內(nèi)涵，而武術教師也由于自身技術所限或認識不足等種種原因，難以對學生的武術動作做更深入的指導，這樣就使得學校武術教育很難達到理想傳承的狀態(tài)。

1.1.3人才凋零：社會傳承的困頓 在很多喜歡武術的人心中都有一個武俠夢，幻想自己也擁有像武俠小說中大俠的蓋世神功，但當前的社會現(xiàn)狀是習練傳統(tǒng)武術者越來越稀少?，F(xiàn)代社會上許多優(yōu)秀武術項目的傳承人幾乎處于七老八旬，生活都得不到應有的保障，傳承傳統(tǒng)武術更是滑稽之談。生活于20世紀的被傳承人更偏向于現(xiàn)代的生活方式，不愿意吃苦，不愿意繼承。在老齡化的今天，掌握傳統(tǒng)技法、身懷絕活的傳承人隨著年齡的增長，很少能找到合適的被傳承人，由此出現(xiàn)前人老去，后繼無人的現(xiàn)象。再者有些老拳師沒有得到國家及政府的保護，在社會上沒有應有的地位，也沒有可以傳授武藝的設施場所，基于這些原因使中國武術面臨著失傳的危險。由于競技武術的興起，現(xiàn)代人不是持有一種尊重傳統(tǒng)武術的態(tài)度對待它，更多的是以娛樂玩耍的心態(tài)觀賞它，認識不到傳統(tǒng)武術所具有的價值。在社會上國家與相關部門對傳統(tǒng)武術的宣傳及推廣力度不夠、經(jīng)濟投入不足，有關傳統(tǒng)武術的比賽、表演活動比較少，最終導致傳統(tǒng)武術的發(fā)展陷入絕境，構成威脅。

1.2生存空間的坍塌

1.2.1生存環(huán)境的城鎮(zhèn)化 傳統(tǒng)武術是在我國古代長期封建的環(huán)境中發(fā)展起來的，生存在特有的環(huán)境下，緊密聯(lián)系著封閉落后的生活生產(chǎn)方式。所以當封建社會消亡、小農(nóng)經(jīng)濟逐漸泯滅之時，傳統(tǒng)武術便失去了其生存的基礎。處于發(fā)展中國家的中國，在世界中占有重要的地位，人們的思想認識、價值觀念與舊社會相比都發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)村的大多數(shù)年輕人選擇走進城市，住進高樓，生活方式從春種秋收的耕種變成一年每天8小時的工作。在這種條件下，居住高樓大廈，天天奔波于工作的人沒有空間更沒有時間來練習傳統(tǒng)武術。雖然有的農(nóng)村漸漸發(fā)展為城市，但總體來看農(nóng)民仍然占全國人口的很大比重，他們中的絕大多數(shù)為了生計選擇到繁華的城市打工，農(nóng)村只剩下高齡的老人，為了健身只能練著又柔又慢的太極拳。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化改變了以自然經(jīng)濟為基礎的現(xiàn)象，基于以上原因，傳統(tǒng)武術在城市化的時代逐漸失去了生存的空間。

1.2.2功能價值的弱化 早在戰(zhàn)爭年代學習武術可以保護性命，但生活在和平年代更多的人追求健康、提高生命質量。所以有人通過習武來健身，但練習傳統(tǒng)武術的一個動作就需要幾個月甚至幾年才能達到應有的效果，這是現(xiàn)代許多人所不能接受的。選擇習武來健身的人也只是在公園或者武術愛好者間進行交流，沒有在社會其他地方開展，現(xiàn)代人更多選擇在健身場所鍛煉?？梢娫诤推侥甏瑐鹘y(tǒng)武術已然淡化了自身技擊性的價值、失去了實踐的舞臺。在軍事上傳統(tǒng)武術的作用也逐漸消失，1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，洋槍大炮代替冷兵器占據(jù)了主導地位，在西方列強的西式武器侵入中國的那一刻起，中國人就已經(jīng)認識到武術練得再好也抵不過槍炮巨大的威力，但具有技擊屬性的軍事武技并未消失而是向著體操的方向發(fā)展，自此冷兵器和徒手搏斗的武術地位降低。1901年清政府廢除了武-舉制，武術在軍事舞臺上的身影越來越少。軍事武術的價值從戰(zhàn)場上的攻防格斗轉換為近代的健身、觀賞、娛樂，而它原本的技擊功能逐漸被拋棄?，F(xiàn)代部隊開展的軍事武術內(nèi)容比較單一，僅有少量的軍體拳和拳體操，即便有學習武術的激情和興趣，也沒有專業(yè)武術教師的輔導和教學。

1.3文化空間的斷裂

1.3.1文化內(nèi)涵的流失：傳統(tǒng)武術的痛楚 傳統(tǒng)武術歷經(jīng)幾千年流傳至今，很大程度上取決于穩(wěn)固、長久、扎實的傳統(tǒng)武術文化根基。在與西方體育文化相互碰撞、融合中流失了優(yōu)秀的文化基因，脫離了本身運行的軌道。正是由于中國武術“采取了西方單純、簡單的運動發(fā)展模式，將原本具有豐富文化內(nèi)涵的武術，簡化為身體運動的伸伸腿、彎彎腰”。傳統(tǒng)武術既包含技術、動作、神態(tài)、儀式、禮儀、服飾、符號等外在顯性文化結構，又包含了思想、精神、道德等內(nèi)在隱性結構，受奧林匹克精神的影響向著高、難、美、新的方向發(fā)展，文化內(nèi)涵流失日趨嚴重。如今習武者只注重習練武術外形不鉆研其內(nèi)在的文化涵養(yǎng)，使武術改為“舞”術，剩下的只是娛樂成分和花拳繡腿。今天我們看到的武術大多以技巧為目的，強化競技性、結果性，重“技”輕“道”，忽視了支撐中國武術、澆灌中國武術那顆“心”的存在，導致中國武術發(fā)展與傳統(tǒng)文化剝離。尤其受奧林匹克運動的誘惑和刺激，中國武術的發(fā)展日益淪為技巧的賣弄和純身體的游戲，只剩下所謂的“名稱”和“殼體”。正如王崗教授所說：“今天的武術附有的傳統(tǒng)成分越來越少，越來越缺少民族文化厚重根基，相反外來文化因子越來越多，越來越占據(jù)武術文化的核心地位，武術傳統(tǒng)的流失已成事實?！?/p>

1.3.2媒體傳播的漏洞：傳統(tǒng)武術的偏見 有些影視作品中經(jīng)常會出現(xiàn)出神入化的蓋世武功，身懷神功者可以飛檐走壁、刀槍不入、天下無敵、長生不老，實際上這些動作與現(xiàn)實的武術相差甚遠，脫離了武術的本質與精髓，不利于傳統(tǒng)武術文化的傳播，給大眾灌輸了錯誤的觀點，對武術的認識產(chǎn)生偏差，使習武的目的發(fā)生改變，尤其不利于少年兒童的健康成長。而報紙、雜志覆蓋面廣隨處可見，但武術報紙在中國的發(fā)行少之又少，武術專業(yè)報紙更是微乎其微?，F(xiàn)如今社會上最有影響力的報紙是足球、籃球，每隔一段時間就有NBA、英超、世界杯等賽事，與武術相比，這些項目更吸引觀眾的眼球。就內(nèi)容而言，大多數(shù)雜志期刊過多解釋武術的技術性，重點關注競技武術，缺乏經(jīng)典的理論介紹，不利于傳統(tǒng)武術的傳播。電視廣播更是無處不見，電視畫面給人視覺沖擊，有明顯的直觀性可以從始至終欣賞外在表現(xiàn)形式，而武術的文化內(nèi)涵卻不得而知，也很少去深究。現(xiàn)代人們在電視、電腦、手機上看到的更多是競技武術，大眾認為中國武術就是現(xiàn)代競技武術，有的對傳統(tǒng)武術竟絲毫不知。網(wǎng)絡雖然集聚了以上的各個方面，但它自身也存在缺點，比如在網(wǎng)上傳播武術的不良信息，網(wǎng)絡間的相互抄襲等都會影響傳統(tǒng)武術的發(fā)展。

2.傳統(tǒng)武術發(fā)展的國際發(fā)展空間擠壓

2.1體育全球化的沖擊

2.1.1世界體育趨同化 由于“地球村”的加速普及，世界體育逐漸以西方體育和奧林匹克運動為主要形式游走在體育界。當代我們生活中的體育、接觸到的體育，大都脫離不了西方體育的影子。同時世界體育以奧林匹克運動為主要形式，競賽項目大都以西方體育項目為主，西方體育本著自身的特色，追求個人自由與個人競爭、發(fā)展人的體力和能力，不斷超越極限，勇于拼搏，敢于創(chuàng)新。因此在以奧運會為主導的體育世界里，競技體育成為當今體育的主流。中國跟隨世界的步伐，其體育發(fā)展模式日漸出現(xiàn)了同化趨勢，在國內(nèi)無論小學、中學還是大學開設的體育課內(nèi)容幾乎都包含了西方體育的成份。擁有五千年歷史文明、生長在中國土壤的武術也緩慢的被世界體育同化，如今武術國際化日漸明顯，但世界武術與中國武術大相庭徑，中國傳統(tǒng)武術注重的是輕松自然且包含文化內(nèi)涵，而世界武術追求更直接，更明了的效果。郭志禹在《太極拳新文化現(xiàn)象探驪》寫到，“當前的武術在全球化與西化沖擊下已日漸碎化，被無情地肢解，其自身所體現(xiàn)的歷史、習慣、生活方式、符號、信仰、價值觀等本民族優(yōu)秀的文化成分被漠然拋棄?！?/p>

2.1.2國外拳種引領時尚潮流 隨著西方體育思想的侵入，世界體育全球化日漸激烈，國外拳種隨之走進中國體育運動的隊伍中。當今科技的高速發(fā)達，對武術感興趣的外國人可以通過網(wǎng)絡進行了解，但由于一些影視作品的虛構與神話，讓有的外國人誤認為每一位中國人都會練武術，都身懷絕技，其實國內(nèi)的情況卻截然不同。由此看來傳統(tǒng)武術在國內(nèi)的發(fā)展并不景氣，最近幾年國外拳種尤其是跆拳道在我國非?；馃幔乔嗄耆擞脕礤憻挼牧餍羞\動。如果武術也能像跆拳道、泰拳、自由搏擊一樣每一位國人不論年齡大小、職業(yè)高低都會一套拳、一種器械那才能使中華武術源遠流長。近代以來學校武術是體育課的重要內(nèi)容，絕大多數(shù)家長認為孩子練習武術勞累且在很長一段時間內(nèi)沒有明顯的效果，孩子學習武術可以認為是被迫的，沒有吸引力，轉而學習從國外傳來的跆拳道，柔道等。行走在中國的大街小巷都可以看到跆拳道館、自由搏擊之類的體育運動場所，卻好少有武術的場館出現(xiàn)在眼前，即使開設了也有人不愿意花錢學習傳統(tǒng)武術，轉而熱衷于外國拳種。這些來自國外的拳種和中國武術激烈的爭奪市場，并逐漸博得大眾的認同，造成了中老年人“獨”武的景象。

2.2競技體育主導下的傳統(tǒng)武術質變

2.2.1傳統(tǒng)武術發(fā)生“質變” 近代以來，中國的傳統(tǒng)文化開始與西方文化相互碰撞與交融，作為“國粹”的武術也遭到西方體育思想的熏陶，競技武術乘勢而起。1911年馬良發(fā)起創(chuàng)編的《中華新武術》，1910年霍元甲創(chuàng)立“精武體操學校”后改名“精武體操會”，1926年在南京成立了中央國術館并舉辦“國術國考”“國術比賽”，這些變化大都借鑒了西方體育的某些成分。隨著國內(nèi)競技體育的迅速崛起，競賽規(guī)則的制定、競賽技術體系的完善等，競技武術緩慢走進大家熟知的體育大家庭中。從此出生在中國土壤的武術便有了傳統(tǒng)武術和競技武術之稱。換言之，競技武術是傳統(tǒng)武術隨時代變遷的結果，以專業(yè)人群為活動主體，圍繞競賽項目和競賽規(guī)則展開，追求人體極限，爭取在競賽中發(fā)揮最好水平的一種武術運動。21世紀的人對傳統(tǒng)武術的認識受西方體育思想強烈的影響，認為傳統(tǒng)武術就是現(xiàn)在呈現(xiàn)的競技武術，對傳統(tǒng)武術幾乎沒有概念。

2.2.2競技體育的“舉國體制” 如今中國的體育存在競技體育和群眾體育之分。由于競技體育隨處可見，其是通過奪取金牌的多少來衡量中國在世界體育舞臺的國際地位，同時也體現(xiàn)出中國的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展力度，而且新中國成立以來競技體育取得了令人可喜可賀的成就，脫離了“東亞病夫”的稱號，因此大眾熟悉的是競技體育舉國體制。對于群眾體育國家也無時無刻關注著，只不過由于中國相對落后處于發(fā)展中，競技體育金牌可以提升國家的地位、振奮民族的精神、增強國際的競爭力，讓競技體育當先鋒為祖國人民贏得榮譽。群眾體育則是提高人們的身體素質，效果較競技體育不明顯。競技武術歸屬于感性，傳統(tǒng)武術則歸屬于理性，因此國家調動一切人力、物力、財力來發(fā)展競技體育。作為“國寶”的中國武術也迫不及待的加入競技體育的隊伍中，在2008年和2020奧林匹克運動會都曾申請將武術成為奧運會競賽項目，最終以失敗而告終。但根據(jù)這一舉動可看出我國政府及相關部分在競技武術的發(fā)展上付出巨大的努力，但不免會忽略傳統(tǒng)武術，使傳統(tǒng)武術的發(fā)展岌岌可危。

2.2.3競技武術爭做“主角”新中國成立以后，已有部分門派的武術套路改革、創(chuàng)新登上了競技體育的舞臺，參與體育競技賽，開始向不同于傳統(tǒng)武術特點的“高、難、美、新”方向轉變。近幾年來，在國家和政府的大力支持下，競技武術發(fā)展速度快，進步明顯，無論從動作難度還是演練水平都是簡單明了、具體明確，在演練時形神兼?zhèn)?、形意結合以及“快如風、緩如鷹、轉如輪、折如弓”的節(jié)奏變化，使武術套路韻味十足，達到令人神往、美不勝收的藝術效果。競技武術散打對抗時雙方你來我往，閃展騰挪，指上打下，騰空橫掃，拳打腳踢，抱摔等各種攻防技術的運用給現(xiàn)場的觀眾帶來了強烈的視覺沖擊、心靈的震顫，從而使他們精神愉悅、身心俱享。無論哪界運動會的武術比賽大都以競技武術為重點，武術發(fā)展到現(xiàn)在逐漸將競技武術看做“主角”，而傳統(tǒng)武術卻以“配角”的角色走在時代的邊緣，得不到應有的重視。競技武術蓬勃發(fā)展之時傳統(tǒng)武術卻坐著“冷板凳”默默的被國人遺棄。

3.結語

傳統(tǒng)武術是我國民族獨具特色的傳統(tǒng)文化，從生根發(fā)芽到茁壯成長積累了幾千年的歷史文化使其變得更加厚重、更加有內(nèi)涵。一個民族要想經(jīng)久不衰就要有深厚的文化根基，文化力量越強大越牢固，這個民族才有光明的未來。如果失去了屬于自己的特色，丟棄了屬于自己的根基，那么它的發(fā)展也就搖搖欲墜。

從內(nèi)在發(fā)展空間角度來看主要體現(xiàn)在三個方面。首先，傳統(tǒng)武術傳承空間方面：針對這一問題需要從三個方面入手，一是從師徒傳承入手，盡量保持傳統(tǒng)拳種的師徒傳承，使其具有傳統(tǒng)武術的習練特色，從而將傳統(tǒng)武術的本真與原味傳承下去；二是從學校武術教育人手，加強武術教師對傳統(tǒng)武術的認識和了解，通過各種培訓與學習提高這些教師對傳統(tǒng)武術的掌握程度，從而有利于傳統(tǒng)武術的發(fā)展與傳承；三是在社會傳承體系上要加強對于老拳師和重要傳承人的宣傳力度，使其優(yōu)秀傳統(tǒng)武術技藝得到傳承與發(fā)展。

其次，傳統(tǒng)武術生存空間的方面：一是生存環(huán)境的城鎮(zhèn)化從而引發(fā)的傳統(tǒng)武術生存危機，因此在城鎮(zhèn)化過程中，要適當增加傳統(tǒng)武術傳承空間的建設，使這些傳統(tǒng)武術傳承者有空間與時間進行傳統(tǒng)武術方面的習練；二是在針對傳統(tǒng)武術功能價值的研究要進一步加強，特別是要增加傳統(tǒng)武術促進大眾健康的研究，從而有利于社會上對于傳統(tǒng)武術健身價值的宣傳與推廣，從而使傳統(tǒng)武術有更廣闊的發(fā)展空間。

其三，傳統(tǒng)武術文化空間的拓展方面：一是要增加傳統(tǒng)武術文化內(nèi)涵的研究，特別是突顯傳統(tǒng)武術文化對當代社會發(fā)展的促進作用；二是正確引導媒體對傳統(tǒng)武術文化的一些誤讀與誤解，重新定義武術文化，加強對傳統(tǒng)武術文化中優(yōu)秀成份的傳播力度，從而使傳統(tǒng)文化真正起到促進社會發(fā)展的作用。

從外在發(fā)展空間角度來看，首先，改變體育全球化發(fā)展態(tài)勢對傳統(tǒng)武術的巨大沖擊力，提升傳統(tǒng)武術的國際競爭力，特別是在當前世界體育日漸趨同的大潮流下，要進一步發(fā)展傳統(tǒng)武術的文化特色，增強傳統(tǒng)武術的國際傳播力度；其次，改變競技武術一家獨大的局面，適當增加傳統(tǒng)武術在國家層面的宣傳推廣力度，使傳統(tǒng)武術與競技武術相互促進共同發(fā)展。只有這樣中國傳統(tǒng)武術才能真正得到發(fā)展。