摘 要：在近代早期的社會轉(zhuǎn)型中，貴族由原來的尚武逐漸向尚文轉(zhuǎn)變，成為近代早期文化活動的引領(lǐng)者。女性貴族經(jīng)過文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動后，對文化活動的參與意識大大提高，既對當(dāng)時(shí)文化活動作出了積極的貢獻(xiàn)，也提高了女性貴族自身的形象及地位。

關(guān)鍵詞：貴族；女性貴族；文化活動；社會轉(zhuǎn)型

1 中世紀(jì)貴族婦女的文化地位

早在中世紀(jì)就確立了以男性為主體，女性處于依附地位的格局。在基督教經(jīng)典中“因夏娃偷吃禁果，而使人類遭上帝懲罰”這樣的譴責(zé)，使女性被認(rèn)為是罪惡的根源，導(dǎo)致人們對女性持有著深深的偏見。即使是上層女性依然擺脫不了這種觀念的束縛，大多數(shù)被當(dāng)作家族利益的工具，年輕時(shí)被迫嫁給能夠給自己家族帶來利益的男人，婚姻生活也是謹(jǐn)小慎微，必須完全聽從丈夫，家族的利益永遠(yuǎn)大于個(gè)人的情感愛好。這種偏見也深深反映在教育上，婦女所受教育主要集中在家庭和教會上，受教育的目的主要是培養(yǎng)貞潔觀念及宗教虔誠。在家庭教育方面，主要課程就是培養(yǎng)女性如何相夫教子，做一位稱職的家庭主婦，她們很小的時(shí)候就要學(xué)習(xí)針線、縫補(bǔ)等女紅方面的家務(wù)，此外家室良好的一些貴族少女從小也會學(xué)習(xí)優(yōu)雅的禮儀、唱歌、演奏樂器、繡花、打扮等技能，以便在未來能吸引男性的注意，這些教育內(nèi)容很多都是適應(yīng)實(shí)際生活的需要。也有一些貴族少女從小就被送進(jìn)修道院或教會學(xué)校，學(xué)習(xí)的內(nèi)容大多有關(guān)宗教、道德說教，雖然修道院會開設(shè)閱讀寫作，只是為了讓她們更好的閱讀《圣經(jīng)》。一些信徒的贊美詩、祈禱文，枯燥的神學(xué)教義也是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，培養(yǎng)她們對上帝的虔誠。此外修道院也會開設(shè)一些日常生活技能的課程，例如如何搭配香料，制作香膏、草藥，學(xué)習(xí)家庭醫(yī)療及對小病的調(diào)理，治療，甚至宴會大餐的設(shè)計(jì)等等。由此可以看出，貴族婦女也是很少接受知識性教育，這也和當(dāng)時(shí)社會公認(rèn)的理想女性形象相關(guān)，女性要堅(jiān)貞、順從，在家操持家務(wù)，在外保持沉默。中世紀(jì)很多人對貴族女孩子的知識教育持否定態(tài)度認(rèn)為如果女孩子能夠讀書寫字，她可能會閱讀一些浪漫的愛情詩和相關(guān)的一些作品，會使她們心緒放浪，沉溺于愛情和淫亂當(dāng)中而不能自拔。諾瓦拉曾告誡人們：“婦女應(yīng)該永遠(yuǎn)守在自己的女紅和紡車的旁邊，她們不可學(xué)習(xí)讀和寫。在11世紀(jì)左右，大學(xué)在歐洲各國陸續(xù)興起，作為當(dāng)時(shí)的高等學(xué)府，女性依然被拒之門外。因此，縱觀整個(gè)中世紀(jì)，文化方面的成就幾乎都是清一色男性。

2 近代早期貴族婦女在文化生活中的表現(xiàn)

從14世紀(jì)開始或說文藝復(fù)興前后，這種狀況有了明顯的變化，女性文化水平得到了提高，一些貴族婦女也積極參與文化活動，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，許多貴族婦女支持甚至親自投身到文學(xué)創(chuàng)作?？死锼沟倌取さ隆てどＪ欠▏谝晃幻逼鋵?shí)的女作家，她的父親是位占星教授，從小就學(xué)習(xí)拉丁語、法語、希臘語，喜歡古典作品。1405年完成了其代表作《婦女城》，發(fā)出了知識女性的第一聲吶喊。對社會男女不平等的現(xiàn)象在其著作中做了有力回?fù)?，認(rèn)為“男性對女性的攻擊和詆毀，不是因?yàn)榕缘淖飷?，而恰恰是男性心中存在的罪惡和過分的嫉妒”，“一個(gè)人的高尚和卑劣并不取決于其性別，而在于行為和美德的完善”，女性與男性一樣擁有良好品德和高尚的智慧。這部書不僅顯示出皮桑足夠的文學(xué)修養(yǎng)， 更體現(xiàn)出她在肯定女性的角度上， 為女性呼吁和申辯。她因自己的寫作才能而名聲大噪，甚至英王查理四世和米蘭大公吉安·科雷佐·維斯康蒂都曾邀請她，被她婉言拒絕。法國富有的拉法耶特夫人出版的《克萊夫王妃》也是相當(dāng)著名。在英國，馬莉·孟塔谷也是一位不可多得的才女，她是京斯頓公爵的女兒，寫了很多關(guān)于伊斯蘭婦女及奧斯曼土耳其日常生活經(jīng)驗(yàn)的小論文，非常著名的詩人亞歷山大·波普都對她贊嘆不已。在意大利，16世紀(jì)中期威尼斯的焦利托出版社刊印了一本《高貴與天才女性的詩集》，其中收錄了53位女作家的詩，這些婦女大多都是貴族。費(fèi)拉拉城的伊莎貝拉被西方學(xué)者譽(yù)為“文藝復(fù)興第一女性”。到1600年，隨著女性的受教育水平大大提高，女性文盲逐漸從貴族階層消失，許多女貴族掌握著多門語言并且能夠進(jìn)行寫作和翻譯。例如托斯坎尼女公爵瑪?shù)贍栠_(dá)能夠用拉丁文寫作，并且還會說德語、法語、意大利語。像英國庫克家族的四姐妹翻譯很多著作，其中米爾德雷·庫克翻譯過希臘布道士圣約翰·克里索斯托姆的著作，弗朗西斯·培根的母親安妮·庫克將意大利新教徒貝納爾多·奧基諾的著作翻譯成英文。此外，還有一些貴族婦女雖然沒有親自投身創(chuàng)作之中，但卻是文化活動的積極支持者，做出了積極的貢獻(xiàn)。例如在西班牙，卡斯提繆內(nèi)的《廷臣論》的西班牙文譯者喬恩·波斯坎說他正是奉熱羅尼馬·帕洛娃·德·阿爾莫加維爾的命令進(jìn)行翻譯的。

其次，近代早期也有很多貴族婦女充當(dāng)贊助人或是保護(hù)人。據(jù)記載，從13世紀(jì)到15世紀(jì)末，英國至少出現(xiàn)30位女性文化事業(yè)贊助人。有的貴族婦女積極幫助興建高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如腓力四世的妻子那瓦爾的珍妮創(chuàng)建了那瓦爾大學(xué)；彭布羅克伯爵的寡婦艾瑪·德·瓦倫斯夫人和克萊郡的貴夫人伊麗莎白·德·伯格在14世紀(jì)幫助建立了牛津?qū)W院，她們這種行為給藝術(shù)家創(chuàng)造了更多發(fā)揮才能的機(jī)會，促進(jìn)身處社會文化藝術(shù)的發(fā)展。還有一些貴族婦女積極充當(dāng)作家的保護(hù)人。菲利普·西德尼的妹妹馬麗·西德尼是佩姆布羅克伯爵的夫人，翻譯過彼特拉克的《死神的勝利》，羅貝爾·加尼埃爾的悲劇《馬克·安東尼》及法國人文主義者菲利普·莫內(nèi)爾的《論說集》，并且后兩部著作還在1592年出版，在當(dāng)時(shí)被人們稱為“米涅瓦第二”，在其兄長死后，她繼續(xù)資助詩人埃德蒙·斯賓塞和塞繆爾·丹尼爾，并且還支持尼可拉斯·布雷頓，后者把馬麗比作卡斯提繆內(nèi)及其《廷臣論》時(shí)代的烏爾比諾公爵夫人。眾所周知的英國女王——伊麗莎白一世不再詳細(xì)論述，正是她對文學(xué)的積極態(tài)度，使斯賓塞、莎士比亞、培根等稱為文學(xué)的標(biāo)志性人物。

舉辦文學(xué)沙也是貴族婦女支持、贊助文化活動的又一表現(xiàn)。在17世紀(jì)中葉許多貴族婦女開始在巴黎舉辦沙龍，德·朗布依埃夫人最先發(fā)起，后被許多貴族婦女效仿，如德·塞維涅夫人，德·拉法耶特夫人，把法國當(dāng)時(shí)的知識名流聚集在一起，在這里貴族、資產(chǎn)階級、平民都可以參加，在這里人們不再靠財(cái)富、地位劃分等級而是依靠自身的學(xué)識思想來贏得他人的尊重，在這里人們可以聽見最新的消息，諷刺的言語，政治的批判，甚至法國大革命的發(fā)生也與其有著頗深的淵源。源于法國的沙龍不久就傳到了歐洲其他國家，例如在瑞士，據(jù)《1768年晚宴既宵夜年報(bào)》中報(bào)道說，社交活動不僅是一種享樂也是一種義務(wù)。即使四分五裂的德國也出現(xiàn)過不少貴婦主辦的沙龍，如約翰娜·叔本華和威瑪安娜·艾瑪莉亞。賓客想要得到女主人的親睞，不僅僅是憑借地位，更多的是依靠文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。貴族婦女在其中既是這些藝術(shù)家靈感的源泉，又是作品的批評人和讀者，為當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

最后，貴族婦女也參與其他藝術(shù)文化活動。除了前面講的文學(xué)創(chuàng)作、翻譯外，也有一些貴族婦女涉及其他的藝術(shù)活動。在17世紀(jì)早期，阿倫德爾伯爵的妻子，出身于伯爵家族的阿莉西婭·塔爾伯特，進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，與藝術(shù)家通信并且收集他們的作品，還密切監(jiān)督子女們的教育。有的貴族婦女更加開明，1580年在費(fèi)拉拉活躍著一群女歌手，其中包括貴婦塔爾奎尼亞·莫爾查，在當(dāng)時(shí)看來也是不可思議。也有一些貴族婦女喜歡收藏，如阿爾托瓦伯爵夫人馬奧在1300年至1330年的三十年里，為自己的圖書館訂購了30本書以及一張供她本人專用的書桌。雖然涉獵這些藝術(shù)活動的貴族婦女不是很多，但豐富了婦女參與文化活動的形式。

3 近代早期女性貴族參與文化活動的影響

從中世紀(jì)到近代早期的文化轉(zhuǎn)型中，可以看到不少女性貴族在文化活動方面的身影，較之當(dāng)時(shí)整個(gè)社會女性依附于男性的這種社會觀念下，貴族女性在文化方面的表現(xiàn)更值得我們贊揚(yáng)，產(chǎn)生了重要的影響。首先，有關(guān)女性的作品增多，對世俗文化做出了重要貢獻(xiàn)。例如，一些貴族婦女都非常喜歡仿照行吟詩人的風(fēng)格作詩，與男性的作品相比，感情更加細(xì)膩，發(fā)自內(nèi)心，充滿愛情的憂傷和歡樂，而沒有傳統(tǒng)貴族詩歌那樣有很多的比喻和象征。很多貴族女性的作品也被出版，如伊莎貝拉·安德蕾妮的田園劇《橘子樹》在1594年出版，魯克蕾西亞·馬里內(nèi)拉的為女性辯護(hù)的著作《論婦女的高貴和卓越》在1591年出版。男女之間的差別在作品中我們也可以看到，女性有時(shí)候會呈現(xiàn)于男性不同的文化視角，給當(dāng)時(shí)的文化注入了新的活力。其次，對后來的女權(quán)主義的興起產(chǎn)生了巨大的影響。很多貴婦婦女從事寫作，像世人證明了女性與男性在智力上沒有區(qū)別，沖擊女性不應(yīng)該接受教育的觀念。部分女性還發(fā)表為女性辯護(hù)的聲音，如克里斯蒂娜·德·皮桑，曾大膽批評讓·德·梅恩的《玫瑰傳奇》，捍衛(wèi)女性的尊嚴(yán)，她的有名的《婦女城》發(fā)出了知識女性有力的吶喊，反對社會對女性的壓制和攻擊。為女性進(jìn)行積極辯護(hù)的還有伊索塔·諾加羅拉出身于貴族家庭，認(rèn)為人類的始祖夏娃并沒有過錯，但上帝對女人的懲罰遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對男人的懲罰。女人要承受終生和生育的痛苦。受她們的影響，很多知識女性紛紛著書為女性辯護(hù)，對后來女權(quán)主義的興起具有重要的促進(jìn)作用。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到任何社會在思想文學(xué)方面的轉(zhuǎn)型是一個(gè)循循漸進(jìn)的過程，我們不能過分夸大近代早期婦女參與文化活動的影響。

參考文獻(xiàn)

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[3][美]喬納森·德瓦爾德：歐洲貴族1400——1800[M]，北京：商務(wù)印書館2008年版

[4][以色列]蘇拉密斯·薩哈：第四等級：中世紀(jì)歐洲婦女史[M]，廣州：廣東人民出版社2003年版

[5][意]歐金尼奧.加林：文藝復(fù)興時(shí)期的人[M]，北京：三聯(lián)出版社2003年版

[6][英] 彼得·伯克，劉耀春譯：歐洲文藝復(fù)興：中心與邊緣[M]，北京：東方出版社2007年版

[7]倪世光：西歐中世紀(jì)騎士的生活[M]，保定：河北大學(xué)出版社2004年版

[8]斐蓮娜·封·德·海登-林許：沙龍——失落的文化搖籃[M]，左岸文化2003年版

注釋

[1]倪世光：《西歐中世紀(jì)騎士的生活》，保定：河北大學(xué)出版社2004年版，第119頁

[2][德]瓦·托爾尼烏斯著，何兆武譯：《沙龍的興衰———500 年歐洲社會風(fēng)情追憶》，北京：世界知識出版社2003版，第65頁

[3]Bridenthal， Renate， Susan M Stuard，Merry. E. Wiesner ，eds. Becoming Visible： Women in European History. Houghton .Mifflin Company， 1998.p.157

[4][英] 彼得·伯克，劉耀春譯：《歐洲文藝復(fù)興：中心與邊緣》，，北京：東方出版社2007年版，第178頁

[5]裔昭印：《西方婦女史》，北京：商務(wù)印書館2009年版，第206頁

[6]（以色列）蘇拉密斯·薩哈：《第四等級：中世紀(jì)歐洲婦女史》，廣州：廣東人民出版社2003年版，第159頁

[7][英] 彼得·伯克，劉耀春譯：《歐洲文藝復(fù)興：中心與邊緣》，北京：東方出版社2007年版，第165頁

[8]斐蓮娜·封·德·海登-林許：《沙龍——失落的文化搖籃》，左岸文化2003年版，第122頁

[9]（意）歐金尼奧.加林：《文藝復(fù)興時(shí)期的人》，北京：三聯(lián)出版社2003年版，第 270頁

作者簡介

金玉麗（1990-），女，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生，研究方向：世界近現(xiàn)代史。