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        試述中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治治理的法治精神

        2016-09-26 04:27:12王光良夏言言
        人力資源管理 2016年9期
        關(guān)鍵詞:法治精神本土化

        王光良 夏言言

        摘要:中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中并不缺乏法治,法治精神貫穿始終,其表現(xiàn)形式與現(xiàn)代法制不同。“情理法”結(jié)合的特殊形式產(chǎn)生了特殊的效果。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理深入研究,有利于我國(guó)法制社會(huì)建設(shè),有利于西方法制精神的本土化,有利于形成與我國(guó)文化和國(guó)情相適應(yīng)的法律體系。

        關(guān)鍵詞:法治精神 法制體系 本土化

        回顧我國(guó)歷史發(fā)展,雖有糟粕,也不乏精華,特別是法治文化也未盡是貽害。中國(guó)如此之多的盛世與社會(huì)穩(wěn)定息息相關(guān),與鄉(xiāng)村治理下法治精神難以割離。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是法制法律都比較完備的社會(huì),結(jié)合家長(zhǎng)制管理模式,社會(huì)發(fā)展在特定時(shí)期非常穩(wěn)定,其社會(huì)法律制度和法律體系發(fā)揮了特殊的作用。

        一、中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理模式與法治表現(xiàn)

        1.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理模式。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理模式主要是家族治理與鄉(xiāng)賢治理兩種模式。在明主治吏不治民和無(wú)為而治的傳統(tǒng)觀念主導(dǎo)下,自治逐漸形成。尤其是道家,促進(jìn)了中國(guó)鄉(xiāng)村自治的形成;家庭管理方式結(jié)合儒家思想,使無(wú)訟觀念在民眾思想中漸漸確立。

        2.法治精神的表現(xiàn)。古代典籍中記錄了大量有關(guān)中國(guó)古典文化的燦爛成就,例如,中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)李悝就已經(jīng)寫出《法經(jīng)》,歷史影響深遠(yuǎn)。據(jù)史料記載,早在夏朝時(shí)期就已經(jīng)有“禹法”,商朝時(shí)期殷紂有炮烙之刑。原始社會(huì)的習(xí)慣與禁止逐漸發(fā)展成為法律條文與刑罰。法治精神不僅體現(xiàn)在法律制度,也體現(xiàn)在政治事件中,商鞅以搬運(yùn)木頭在民眾心中確立法律說(shuō)一不二,令行禁止;李悝射訟之法不僅是強(qiáng)國(guó)之道,也是法治精神的體現(xiàn)。到秦朝時(shí)期,法律體系已經(jīng)比較完備。

        二、中國(guó)鄉(xiāng)村自治模式形成原因淺析

        1.國(guó)家治理的支持與鄉(xiāng)賢文化對(duì)法治的追求。古代法律制度對(duì)各種事項(xiàng)都有著嚴(yán)格的規(guī)定,例如,明清時(shí)期律法詳細(xì)說(shuō)明父母毆死子女的判處案例,《清律例》中有詳細(xì)的關(guān)于父毆死子孫免罪的說(shuō)明。一般鄉(xiāng)賢都是宗族內(nèi)比較重要的人物,社會(huì)地位比較高,同時(shí)又精通儒學(xué)教育,還有著自己的信仰和信念,特別是對(duì)規(guī)則的恪守,在國(guó)家治理中有著積極的意義,得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可,家族逐漸成為國(guó)家治理的基礎(chǔ)單位,每一個(gè)家族的穩(wěn)定是整個(gè)社會(huì)秩序維護(hù)的前提。

        2.儒家傳統(tǒng)文化的傳承。以“三綱五?!睘榻袒瘶?biāo)準(zhǔn)的儒學(xué),在鄉(xiāng)村的族長(zhǎng)制度形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。在父權(quán)中包含有通知、權(quán)力的意義,不僅局限與親子關(guān)系中,也存在于傳統(tǒng)的政治權(quán)利中。魏晉時(shí)期,《顏氏家訓(xùn)》提及父親應(yīng)對(duì)子孫的管束上,不能僅限于口頭。由此說(shuō)明,即使是管束過(guò)重以至于致人死亡,國(guó)家法律還是持支持態(tài)度的。

        3.家族與父權(quán)是自治的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)是以父系來(lái)計(jì)算關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近的,特別是在傳統(tǒng)的農(nóng)村,最大的體現(xiàn)就是喪葬制度。家和族是不同的概念,費(fèi)孝通先生將家看成是生產(chǎn)單位,而在家的角度上分析差序格局,解刨其社會(huì)關(guān)系如水波一般,家處于中心;瞿同族先生更細(xì)致的說(shuō)明了家族概念,家族是一個(gè)共同生活團(tuán)體,在家的概念上,跨越生產(chǎn)單位的束縛而達(dá)到以共同生活為目的的集體。父權(quán)是鄉(xiāng)村治理的特色,不僅僅指家庭中地位最受尊重的男性,更指代家族中最有話語(yǔ)權(quán)的族長(zhǎng)。直到今日,山東地區(qū)的一些農(nóng)村仍然還保存有族長(zhǎng)議事制度。

        三、中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實(shí)意義

        古代制度經(jīng)歷千年的沿革,有著非常頑強(qiáng)的生命力和適應(yīng)能力,在現(xiàn)代社會(huì)中我們有新的國(guó)情,但是對(duì)于制度來(lái)說(shuō),改革的同時(shí)吸取傳統(tǒng)精華,形成適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的制度,同時(shí)又不背離時(shí)代的要求才是我們法制建設(shè)與鄉(xiāng)村治理的宗旨。

        1.建立完備的法律,充分考量“情理法”的結(jié)合。我們應(yīng)該進(jìn)一步完善法律體系的建設(shè),注重法制觀念的傳播與灌輸,使人民能充分認(rèn)識(shí)到法律的意義和作用;在法律制定的過(guò)程中要考慮到“情理法”結(jié)合,在古代法律中,中國(guó)有對(duì)復(fù)仇的法律規(guī)范。在當(dāng)代法制社會(huì)雖然不能提倡復(fù)仇觀念,但是應(yīng)提倡“情理法”結(jié)合,盲目的追求法律的調(diào)節(jié),凡事必以法律為準(zhǔn)的生活,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化并未完全消解的社會(huì)來(lái)說(shuō),可能不利于社會(huì)發(fā)展。

        2.擁有法治精神的鄉(xiāng)村自治是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。古代法律制度有其生存和發(fā)展的條件,制度也要隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷的改革,所以我們要以正確態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。古代的鄉(xiāng)村治理確實(shí)是一種市民社會(huì)比較好的一種發(fā)展模式。法律是社會(huì)產(chǎn)物,是社會(huì)制度也是社會(huì)規(guī)范,同時(shí)與社會(huì)風(fēng)俗息息相關(guān),我們應(yīng)該將法律價(jià)值放在特定社會(huì)中分析,在利用傳統(tǒng)形式與外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),也要在特定的歷史環(huán)境中把握社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。雖然傳統(tǒng)自治其深層次的內(nèi)容與現(xiàn)代民主不同,但是鄉(xiāng)村自治的形式卻是非常好的,是符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的,建設(shè)中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下帶有法治精神的自治體系,符合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展需求。

        參考文獻(xiàn)

        [1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].江蘇文藝出版社

        [2]李蛟,李汝濤.中國(guó)歷代司法史話[M].中國(guó)盲文出版社

        [3]徐忠明.法學(xué)與文學(xué)之間[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社

        [4]瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M].商務(wù)印書館

        [5]中國(guó)政法大學(xué)編.中國(guó)古代法律文獻(xiàn)研究(第五輯)

        [6]顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].中州古籍出版社

        [7]司馬遷.史記[M].中華書局

        作者簡(jiǎn)介:王光良,山東濟(jì)寧人,青島大學(xué)行政管理專業(yè)在讀研究生。夏言言,湖北隨州人,青島大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)在讀研究生。

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