王光良 夏言言

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中并不缺乏法治，法治精神貫穿始終，其表現(xiàn)形式與現(xiàn)代法制不同。“情理法”結(jié)合的特殊形式產(chǎn)生了特殊的效果。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理深入研究，有利于我國(guó)法制社會(huì)建設(shè)，有利于西方法制精神的本土化，有利于形成與我國(guó)文化和國(guó)情相適應(yīng)的法律體系。

關(guān)鍵詞：法治精神 法制體系 本土化

回顧我國(guó)歷史發(fā)展，雖有糟粕，也不乏精華，特別是法治文化也未盡是貽害。中國(guó)如此之多的盛世與社會(huì)穩(wěn)定息息相關(guān)，與鄉(xiāng)村治理下法治精神難以割離。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是法制法律都比較完備的社會(huì)，結(jié)合家長(zhǎng)制管理模式，社會(huì)發(fā)展在特定時(shí)期非常穩(wěn)定，其社會(huì)法律制度和法律體系發(fā)揮了特殊的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理模式與法治表現(xiàn)

1.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理模式。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理模式主要是家族治理與鄉(xiāng)賢治理兩種模式。在明主治吏不治民和無(wú)為而治的傳統(tǒng)觀念主導(dǎo)下，自治逐漸形成。尤其是道家，促進(jìn)了中國(guó)鄉(xiāng)村自治的形成；家庭管理方式結(jié)合儒家思想，使無(wú)訟觀念在民眾思想中漸漸確立。

2.法治精神的表現(xiàn)。古代典籍中記錄了大量有關(guān)中國(guó)古典文化的燦爛成就，例如，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)李悝就已經(jīng)寫出《法經(jīng)》，歷史影響深遠(yuǎn)。據(jù)史料記載，早在夏朝時(shí)期就已經(jīng)有“禹法”，商朝時(shí)期殷紂有炮烙之刑。原始社會(huì)的習(xí)慣與禁止逐漸發(fā)展成為法律條文與刑罰。法治精神不僅體現(xiàn)在法律制度，也體現(xiàn)在政治事件中，商鞅以搬運(yùn)木頭在民眾心中確立法律說(shuō)一不二，令行禁止；李悝射訟之法不僅是強(qiáng)國(guó)之道，也是法治精神的體現(xiàn)。到秦朝時(shí)期，法律體系已經(jīng)比較完備。

二、中國(guó)鄉(xiāng)村自治模式形成原因淺析

1.國(guó)家治理的支持與鄉(xiāng)賢文化對(duì)法治的追求。古代法律制度對(duì)各種事項(xiàng)都有著嚴(yán)格的規(guī)定，例如，明清時(shí)期律法詳細(xì)說(shuō)明父母毆死子女的判處案例，《清律例》中有詳細(xì)的關(guān)于父毆死子孫免罪的說(shuō)明。一般鄉(xiāng)賢都是宗族內(nèi)比較重要的人物，社會(huì)地位比較高，同時(shí)又精通儒學(xué)教育，還有著自己的信仰和信念，特別是對(duì)規(guī)則的恪守，在國(guó)家治理中有著積極的意義，得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，家族逐漸成為國(guó)家治理的基礎(chǔ)單位，每一個(gè)家族的穩(wěn)定是整個(gè)社會(huì)秩序維護(hù)的前提。

2.儒家傳統(tǒng)文化的傳承。以“三綱五?！睘榻袒瘶?biāo)準(zhǔn)的儒學(xué)，在鄉(xiāng)村的族長(zhǎng)制度形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。在父權(quán)中包含有通知、權(quán)力的意義，不僅局限與親子關(guān)系中，也存在于傳統(tǒng)的政治權(quán)利中。魏晉時(shí)期，《顏氏家訓(xùn)》提及父親應(yīng)對(duì)子孫的管束上，不能僅限于口頭。由此說(shuō)明，即使是管束過(guò)重以至于致人死亡，國(guó)家法律還是持支持態(tài)度的。

3.家族與父權(quán)是自治的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)是以父系來(lái)計(jì)算關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近的，特別是在傳統(tǒng)的農(nóng)村，最大的體現(xiàn)就是喪葬制度。家和族是不同的概念，費(fèi)孝通先生將家看成是生產(chǎn)單位，而在家的角度上分析差序格局，解刨其社會(huì)關(guān)系如水波一般，家處于中心；瞿同族先生更細(xì)致的說(shuō)明了家族概念，家族是一個(gè)共同生活團(tuán)體，在家的概念上，跨越生產(chǎn)單位的束縛而達(dá)到以共同生活為目的的集體。父權(quán)是鄉(xiāng)村治理的特色，不僅僅指家庭中地位最受尊重的男性，更指代家族中最有話語(yǔ)權(quán)的族長(zhǎng)。直到今日，山東地區(qū)的一些農(nóng)村仍然還保存有族長(zhǎng)議事制度。

三、中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實(shí)意義

古代制度經(jīng)歷千年的沿革，有著非常頑強(qiáng)的生命力和適應(yīng)能力，在現(xiàn)代社會(huì)中我們有新的國(guó)情，但是對(duì)于制度來(lái)說(shuō)，改革的同時(shí)吸取傳統(tǒng)精華，形成適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的制度，同時(shí)又不背離時(shí)代的要求才是我們法制建設(shè)與鄉(xiāng)村治理的宗旨。

1.建立完備的法律，充分考量“情理法”的結(jié)合。我們應(yīng)該進(jìn)一步完善法律體系的建設(shè)，注重法制觀念的傳播與灌輸，使人民能充分認(rèn)識(shí)到法律的意義和作用；在法律制定的過(guò)程中要考慮到“情理法”結(jié)合，在古代法律中，中國(guó)有對(duì)復(fù)仇的法律規(guī)范。在當(dāng)代法制社會(huì)雖然不能提倡復(fù)仇觀念，但是應(yīng)提倡“情理法”結(jié)合，盲目的追求法律的調(diào)節(jié)，凡事必以法律為準(zhǔn)的生活，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化并未完全消解的社會(huì)來(lái)說(shuō)，可能不利于社會(huì)發(fā)展。

2.擁有法治精神的鄉(xiāng)村自治是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。古代法律制度有其生存和發(fā)展的條件，制度也要隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷的改革，所以我們要以正確態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。古代的鄉(xiāng)村治理確實(shí)是一種市民社會(huì)比較好的一種發(fā)展模式。法律是社會(huì)產(chǎn)物，是社會(huì)制度也是社會(huì)規(guī)范，同時(shí)與社會(huì)風(fēng)俗息息相關(guān)，我們應(yīng)該將法律價(jià)值放在特定社會(huì)中分析，在利用傳統(tǒng)形式與外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也要在特定的歷史環(huán)境中把握社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。雖然傳統(tǒng)自治其深層次的內(nèi)容與現(xiàn)代民主不同，但是鄉(xiāng)村自治的形式卻是非常好的，是符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的，建設(shè)中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下帶有法治精神的自治體系，符合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展需求。

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作者簡(jiǎn)介：王光良，山東濟(jì)寧人，青島大學(xué)行政管理專業(yè)在讀研究生。夏言言，湖北隨州人，青島大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)在讀研究生。