張慧真

（河南大學文學院，河南開封　475001）

參孫之死的悲劇

張慧真

（河南大學文學院，河南開封475001）

參孫初見于《舊約·士師記》，他那血肉豐滿、個性十足的形象引起了各界人士廣泛的研究興趣。學者們或從宗教神學的角度分析，或從世俗的角度分析，也有不同時代的作家根據(jù)各自的理解對參孫的形象進行豐富多姿的改寫。用亞里士多德的悲劇理論來分析參孫的形象、參孫的過失、參孫之死的必然性及其產(chǎn)生的“凈化”作用，這一方法將帶給讀者一種新的視角。

參孫；亞里士多德；悲劇理論；凈化說；過失說

參孫是《圣經(jīng)》中最令人震撼的人物形象之一，他是奉神意為拯救以色列民族而生。根據(jù)圣經(jīng)記載，在參孫出生的時代，“以色列又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。”（《士師記》13：1）同時上帝也是仁慈的，他經(jīng)不住以色列人的苦苦哀求，降臨士師來拯救他們脫離仇敵非利士人之手，參孫是被耶和華選中的士師之一，在民族危難之際應運而生。參孫是神選派的士師，肩負著挽救民族危亡的重大使命，他既具有神性，也具有人性。神性的力量使他大大擊殺非利士人，人性的弱點使他經(jīng)受苦難，最終為了民族利益獻出寶貴的生命，與敵人同歸于盡的悲壯行為，加深了參孫的悲劇色彩?；趤喞锸慷嗟碌谋瘎±碚摚疚膹娜宋镄蜗?，“過失說”，“凈化說”三個方面來分析參孫之死。

一

亞里士多德在其《詩學》中指出：“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是經(jīng)過‘裝飾’的語言……通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。”［1］P226亞里士多德指出，悲劇摹仿高貴者的高尚的行動，悲劇的主人公應該高于普通人；悲劇是對嚴肅行動的摹仿，因此，情節(jié)應具有嚴肅性。以色列人違背上帝誡令，上帝要借外族人之手進行懲罰，讓外族人欺壓以色列人，這是相當嚴肅的事件。上帝是慈愛的，他不忍看族人受難，心生憐憫，降臨士師以拯救以色列民族?！氨瘎∪宋锍錾砀哔F，地位顯赫，舉足輕重——這些人物往往和神有著直接和具體的交往，……有過不同尋常的經(jīng)歷?！保?］P100參孫這一人物形象完全符合亞里士多德的悲劇主人公形象：（1）參孫是上帝指派的士師之一，受神的旨意，他一出胎就歸耶和華作拿細耳人（“拿細耳”就是“歸主“的意思）。上帝賦予他偉大的使命，賜予他非凡的能力，使他成為偉大的以色列民族英雄，拯救以色列人脫離仇敵非利士人之手，這一特殊的出生使參孫的地位超出一般人；（2）非凡的力量使他脫穎而出。他雖手無器械，卻能獨自一人將獅子撕裂（獅子象征著力量），如同撕裂軟綿綿的山羊。參孫到迦薩，受到那里人的包圍，他竟能將迦薩城門的門扇、門框、門閂一齊拆下，扛在肩上，移到希伯倫前的山頂。（士16：3）可見參孫力量之巨大，遠遠超出了一般人該有的力量；（3）為集體而犧牲的精神。非利士人在猶大安營扎寨，要捆綁參孫，三千猶大人害怕非利士人的轄制，責怪這都是參孫引起的，要將他捆綁交于非利士人手中，力大無窮的參孫并未向族人發(fā)難，對于族人他是善良的，他牢記自己的使命，擔心族人安危，害怕族人把自己害了而為此犯禁受罰，強烈要求族人發(fā)誓不會害自己而是只交于非利士人手中后束手就擒。為大局犧牲自己的尊嚴，參孫有能力消除非利士人的威脅，但為了滿足族人要求，仍然束手就擒，還猶大清靜，到了利希，他才掙脫繩索向非利士人發(fā)起猛烈殘忍的攻擊，用一塊未干的驢腮骨擊殺一千非利士人；（4）身為士師（指神的使者，領導以色列人抵御外敵，反抗外族人欺壓）的超凡才智。在婚禮宴會上，參孫讓30個非利士人猜謎語，想通過智力獲勝，雖被妻子出賣輸了賭注，卻借此一系列機會燒了非利士人的禾捆和未割禾稼并把橄欖園燒成灰燼，他料定非利士人必找岳父一家出氣，果然如此，于是參孫又借為妻子一家報仇之名，大大擊殺非利士人；（5）參孫也具有人性的弱點，他禁不住大利拉美色的引誘，在沖動的情況下犯了過失，泄露上帝的秘密，引起一系列的災難。基于以上五點，可以充分證明參孫這一人物形象完全符合亞里士多德悲劇理論中的悲劇人物形象：他高于普通人，低于上帝。具有“傳奇”性質，也有“常人”特質。他的失誤能在觀眾身上引起“感同身受”的恐懼與憐憫。

二

《詩學》第十三章指出：“他們之所以遭受不幸，不是因為本身的罪惡或者邪惡，而是因為犯了某種錯誤……人物之所以遭遇不幸，不是因為本身的邪惡，而是因為犯了某種嚴重的錯誤?！保?］P218參孫的不幸就是因為犯了嚴重的錯誤。英語文學中把參孫描寫成一個高貴的英雄因喪失周全的考慮而愚蠢地愛上一個奸詐女人，以致命運轉折，輝煌的人生收場于災難性結局；斯賓塞在《仙后》第5卷8章2節(jié)中把參孫寫成失控之情欲的犧牲品。［2］拿細耳人不得與外族人通婚。參孫在亭拿喜悅一個非利士人的女兒，強烈要求父母給他娶來為妻，這是參孫第一次違背禁令，但他并未受到神的指責，因為這次的違禁是出于耶和華的旨意，只有娶了非利士人的女兒，接近非利士人才可以找到攻擊仇敵非利士人的機會。在亭拿的葡萄園，一只少壯獅子向參孫挑釁，耶和華的靈大大感動他，賜予他神力，使他輕松制服雄獅，這是屬于士師的榮耀，但參孫卻沒有克服蜜的誘惑，他看到死獅體內(nèi)有蜜，便忽視了誡命，用手從死尸體內(nèi)取蜜，不僅自己吃，還給父母吃，不告訴他們蜜從何處來。根據(jù)誡命，拿細耳人不能摸死尸。參孫竟擅自取獅子尸體中的蜂蜜，以滿足自己對美味的欲求。有人論證：敘述者以剛登場的參孫可以勝過獅子而不能勝過蜂蜜，作為后來他可以勝過非利士人卻不能勝過大利拉的伏筆或預告［3］。上帝是仁慈的，原諒了參孫這次的錯誤。因為上帝賦予他擊敗非利士人的任務還需要他不辱使命，借娶非利士人的女兒，參孫尋找各種借口破壞仇敵：不僅點火燒了他們的禾捆和莊稼，還將橄欖園一齊燒盡，并且大大擊殺非利士人，為以色列民族出了一口惡氣，這是值得贊揚的。

“參孫不過是一個被神賦予了神力的人而已，他的腳還踏在現(xiàn)實生活的土壤上，他的心還被鎖在人的情欲和意志的枷鎖中，他的尊嚴注定要被人性的弱點戲謔和捉弄?！保?］P213人無完人，自古英雄難過美人關，參孫所犯的致命的嚴重錯誤是好色、任性、不自制。參孫在迦薩與那里的妓女親近，后又在梭烈谷愛上婦人大利拉。仁慈的上帝并未判決他的違約之罪，他的英雄氣概大過于他的色欲，慈愛的上帝仍在給參孫改過的機會。大利拉三次探問參孫力大無窮的原因，參孫此時應該斷然拒絕回答，并遠離異族女子大利拉。然而，任性又貪戀美色的參孫，惡作劇般地與大利拉三次周旋，以至于大利拉天天用話催逼他，致使他心里煩悶，控制不住煩躁將心中所藏的秘密告訴她。大利拉剃除了他頭上的七條發(fā)綹，告訴熟睡的參孫非利士人要來拿他。參孫從睡中醒來，心里說，要像前幾次那樣出去活動身體?？梢娝卸嗝醋载摚J為自己力大無比，沒有什么可以束縛他。似乎他已經(jīng)忘記自己違背了上帝的誡令：在沖動之下將上帝的秘密告訴了大利拉。根據(jù)《詩學》當事人在知情的情況下所犯的錯誤，是由于一時沖動（如受暴怒等的驅使）而做出的錯事。在此情況下，由于行為的動因不是邪惡，故不應把當事人看作是沒有正義感的惡人［1］P［220。參孫由于放縱自己，迷戀女色，一時沖動將上帝的秘密泄露給異族女人。神在參孫未出世之前就曾告誡其母親：不可用剃頭刀剃他的頭。“向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出生就歸耶和華作拿細耳人，若剃了我的頭發(fā)，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣?！保ㄊ?6：17）可見參孫一直牢記與上帝之約，只是在意志力薄弱，沉浸女色，性欲泛濫的情況下，由于沖動煩躁才把秘密泄露給大利拉，被這個異族女人剃掉頭發(fā)。頭發(fā)被剃除意味著他徹底毀了與上帝耶和華之契約。這一偶然的過錯直接導致了神力在他身上的消失，不自制導致他辜負了自己的使命，棄民族利益于不顧。這屬于亞里士多德悲劇中嚴重的錯誤，亞里士多德認為不自制也是失誤的根源。在他看來放縱者要做的是他要選擇的事情，因此不存悔恨；然而不自制者往往充滿悔恨，由于受到情感沖動的影響而違背了正確的理性，做出了不可挽回的錯誤。當上帝離開，他被仇敵下在獄中受盡折磨，“神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇” （士16：28），直到死，參孫都沒有醒悟自己的過失，這不僅加劇了參孫的悲劇性，也給讀者帶來了深深的惋惜之情。

三

“凈化”的原文是Katharsis（卡塔西斯），指把不好的或不需要的雜質清除掉，使之達到純凈的程度。凈化一詞最早在希臘文字里具有醫(yī)學和宗教兩個方面的含義。凈化的宗教術語為“凈罪”，指奧爾弗斯教把靈魂從肉體的禁錮中解脫出來。教徒們?yōu)榱藨?zhàn)勝觸犯諸神和接觸不潔凈的恐懼，寄希望于凈化，認為這能給心靈帶來撫慰。之后，畢達哥拉斯學派吸收并改造了奧爾弗斯教的凈化概念，表示用科學和音樂凈化靈魂，擺脫肉欲；用醫(yī)學和體育凈化肉體，強壯體魄，這是凈化概念的一重大發(fā)展［5］P96-97。亞里士多德將其引入文藝問題領域，表述文藝的一種特殊接受的狀態(tài)。究竟什么是“凈化”？目前國內(nèi)有兩種看法：一是羅念生的“陶冶說”，認為倫理道德需要調適陶冶，獲得心理健康，從而培養(yǎng)倫理道德；二是朱光潛的“宣泄說”，他認為凈化可以借由藝術使某種過于強烈的情緒通過宣泄最終達到心靈平靜，得到一種無害的快感。不管凈化的定義表面上有多么不同，它都具有凈化人的心靈，使人的精神得到升華的作用。

亞里士多德凈化的情感基礎是恐懼和憐憫，恐懼是指因想象到可能來臨的大禍或痛苦的不幸而引起的煩惱或不安［6］P343。憐憫是看到別人遭受了不應遭受的痛苦或損失，想到此類不幸之事亦可能發(fā)生在自己或親友身上而產(chǎn)生的痛苦的感覺［1］P203。一些人們不希望發(fā)生的事，如果發(fā)生在別人身上就會引發(fā)憐憫。亞里士多德認為心靈的凈化是通過恐懼和憐憫來實現(xiàn)的，恐懼和憐憫之情是通過悲劇實現(xiàn)的。悲劇表現(xiàn)人物命運的變化。由于情節(jié)是悲劇的靈魂，因此情節(jié)的設計是悲劇創(chuàng)作中的關鍵，而好的悲劇情節(jié)應該通過悲劇主人公“由好運轉向厄運”的過程而展開。參孫是被上帝選中的士師，作為民族英雄，他肩負著將以色列民族從被欺壓的死亡邊緣救回的重任，神賜他無窮的力量，神的靈處處感動著他：從神奇的出生到徒手撕裂壯獅，到大大擊殺非利士人，再到用未干的驢腮骨擊殺一千非利士人，神與他同在，參孫的命運可謂是一帆風順。參孫是神的選派員，同時他也和我們普通人一樣，具有人性的弱點。由于參孫的“過失”——沖動之下把自己的致命弱點告訴大利拉。于是，這個異族女人剃除他的頭發(fā)，隨之耶和華便離開了他，參孫的命運自此開始發(fā)生巨大的轉變，非利士人將他拿住，剜瞎了他的雙眼，帶他下到迦薩，用銅鏈拘鎖他，讓他在監(jiān)里推磨，受盡苦難折磨。非利士人的首領聚集為他們的神大袞獻祭，宴會上把參孫叫來欲百般戲耍，當我們看到曾經(jīng)的英雄此刻被這般侮辱，肯定內(nèi)心充滿了同情。亞里士多德明確指出：在激情支配下偶爾做了壞事或錯事的人似乎更值得同情。行為不節(jié)制者不是壞人，雖然他們有時也會做一些壞事或者錯事。一個被上帝選中的士師，一個偉大的民族英雄，因為一個過失淪落到如此地步，給人帶來的震撼是強烈的，讀者必會對偉大的民族英雄的命運由福轉禍的突轉產(chǎn)生憐憫之情；上帝的誡令是不可違背的，即使像參孫這樣高貴的人都必須承擔自己的過失，人們在對參孫的悲劇產(chǎn)生惋惜之情的同時，也加強了對違約之罪的強烈的恐懼感。參孫被非利士人帶到宴會現(xiàn)場侮辱戲耍，他求告耶和華的眷戀，求神賜他這一次的力量，使得他可以報仇。慈愛的上帝應允，參孫為民族利益奉獻自己最后的力量“我情愿與非利士人同死”，房屋倒塌，他和非利士人同歸于盡。他死時所殺的人，比活著所殺的還多。

有人可能會說：參孫可以不死嗎？他的頭發(fā)后來又長出來了，神力回歸。悲劇中行為的力量勝過語言，具有使人的情感得到凈化的特殊而重要的功能。保羅·利科曾在一次討論中提到：“激發(fā)主人公的堅強，最后活生生地毀滅他，而這時才會有卓越的悲劇時刻?！保?］P56從悲劇的效果來看，參孫非死不可：一、他違了與神之約。他的死具有警醒作用，死亡的代價是沉重的，以色列人看到他們的“審判官”犯了上帝的誡令，竟然需要用生命去彌補過失，那么作為普通的以色列人則會更加害怕犯禁。他的死能喚起人們對違約的恐懼，從而避免犯同樣的錯誤。二、他的死是悲壯的。參孫勇于承擔悲劇的責任和后果。這一點和俄狄浦斯相同，他承擔了自己的罪過，以死謝罪。黑格爾也認為：“在英雄時代的情況里，主題既然和他的全部意志、行為和成就聯(lián)系在一起，所以他也要對他的行為的后果負完全的責任?！保?］P198參孫在大難臨頭所表現(xiàn)出來的不屈不撓的斗爭精神，提升了他的個人魅力，他那有仇必報的氣魄，為意志薄弱，貪戀女色的過失而付出的沉重代價，不僅引起人們的憐憫和恐懼，還有對遭受苦難的參孫的一種崇敬精神。三、悲劇應該表現(xiàn)人物從順達之境轉入敗逆之境?！氨瘎“藶碾y，而且不可彌補，不可逆轉，悲劇人物的結局一般都很悲慘，通過描繪主人公的盛衰（興起于敗落），渲染人們的巨大不幸?！保?］以“大團圓”式的結局難以引發(fā)觀眾的憐憫和恐懼，悲劇難以實現(xiàn)它的凈化功效。只有毀滅性的苦難結局，才會更容易使觀眾深思，對人物命運產(chǎn)生更透徹的認識。讀者在觀看悲劇的同時把人生中最痛苦的情感得以升華和凈化，面對現(xiàn)實更能自我控制、自我激發(fā)、自我調整不利于身心的情感沖動。觀眾看到優(yōu)于常人、又和常人相似的主人公遭受到不應該有的厄運，思考作者寫作的寓意和目的，領悟到必然的事理，由別人想到自己，想到這是每個人都可能會遭遇的事件，也有可能落在自己身上，便會對之發(fā)生憐憫與恐懼之感，進而會自覺地促成理性的改善，實現(xiàn)情感凈化。

參孫的死不僅可以使人通過恐懼、悲傷、憐憫，達到精神上的凈化，還可以使當事人產(chǎn)生崇高感和快感等較為積極和刺激的感受。羅念生把卡塔西斯譯為“陶冶”，認為陶冶就是要讓人的情感得到鍛煉，使得太弱的得到增強，使太強的得到減弱，從而養(yǎng)成適度的憐憫和恐懼之情［10］P25。參孫這一悲劇性人物形象——他是神所選定的以色列人的士師，是偉大的民族英雄，他由于“過失”而遭受厄運以及他的死在我們的心靈上引起了巨大的震撼，同時也使我們的心靈得到了“凈化”。席勒把悲劇藝術的崇高感與痛感、美感有機結合，促進了人們對悲劇藝術的崇高美的價值認識。朱光潛在《悲劇心理學》［11］中表明崇高與悲憫結合的悲劇性，除了能引起人們的恐懼和憐憫之外，還存在一種崇高的英雄主義精神。

從神學的角度來看，參孫從靈性泯滅，經(jīng)由內(nèi)心對違約犯罪的痛苦體驗，強烈盼望被拯救，再到靈性復蘇，學會承受苦難，最后以自我犧牲的行動報答上帝和本族同胞，以悲壯的行動表明悔過的決心，最終皈依上帝。他的死對以色列人是一種警醒：堅守上帝之約，小心謹慎，萬萬不可背離上帝?；趤喞锸慷嗟碌谋瘎±碚搧砜?，參孫是一個可以給人帶來凈化的悲劇性人物。他是以色列的民族英雄，心系以色列民族，為民族利益著想，只是在沖動的情況下犯了“過失”，又由于過失走向死亡，正是這一悲壯、英勇的舉動，才受到廣大學者們的青睞：彌爾頓《斗士參孫》（1671）著名悲劇體長詩，他從參孫被仇敵挖去雙眼后仍抗戰(zhàn)到最后，感受到巨大的精神震撼和共鳴，從而借鑒參孫這一形象寫成一部對世間永不妥協(xié)的戰(zhàn)斗宣言書，按希爾的理解，臨近結尾處的唱詞（1687—1707行）借鳳凰再生的神話示意，參孫已成為基督死而復生的預表［12］P677；徐莉華《悲劇的心理效應》中把參孫形象分為兩類：第一類是把他作為一種引以為戒的典型人物，通過參孫悲劇向世人發(fā)出警告；第二類把他作為榜樣的力量，通過他的悲劇來激勵世人不畏強暴兇險，勇于獻身。［13］由此可見，參孫的悲劇帶給人的震撼是巨大的。

《圣經(jīng)》真實的記載了各色各樣的人物形象，從不掩飾人物的缺陷，這也是《圣經(jīng)》持久不衰的魅力所在。根據(jù)文本分析，參孫是一個活脫脫的、豐滿的人物形象，直到死他仍未對自己的過失悔悟，這不僅加劇了人物的悲劇性也顯示了《圣經(jīng)》作者對這一形象的真實性描述。

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［10］張玉熊.西方文論［M］.武漢：華中師范大學出版社，2004.

［11］朱光潛.悲劇心理學［M］.北京：人民文學出版社，1985.

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I106.99

A

1672-4658（2016）03-0130-04

2016-05-03

張慧真（1990-），女，河南鹿邑人，河南大學文學院2015級比較文學與世界文學專業(yè)碩士研究生，主要從事比較文學研究.