張攀

摘要 陶行知生利主義教育思想以“生利”作為職業(yè)教育的指導(dǎo)方針，以“利群精神”的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的根本落腳點，從職業(yè)師資、設(shè)備、課程、學(xué)生等方面闡述了生利主義內(nèi)涵，為當(dāng)前高職教育價值取向提供了新思路。

關(guān)鍵詞 生利主義 教育價值觀 高職教育價值觀

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.07.001

1陶行知生利主義職業(yè)教育思想

1.1何為“生利”

1918，陶行知在其《生利主義之職業(yè)教育》一文中較為完整地表達(dá)了他的職業(yè)教育思想及主張。他指出職業(yè)教育是“為應(yīng)濟(jì)生活所必須的教育”，作為生活的基礎(chǔ)，陶行知認(rèn)為“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”，即職業(yè)教育的目的是生利。這里提到的生利有兩種，“一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是：二曰生利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。”生利主義中的“生利”一詞具有一定的概括性，陶行知指出“生利”既包含了“生有利之物”，也就是生產(chǎn)物質(zhì)財富；也包括“生有利之事”，即提供專門服務(wù)，“生利”就是生產(chǎn)物質(zhì)財富和提供專業(yè)服務(wù)。

在生利主義的論述中，陶行知不僅明確了“生利”是職業(yè)教育的指導(dǎo)方針，還把“利群精神”的培養(yǎng)放在重要位置，他提出要在職業(yè)教育中貫穿職業(yè)精神、職業(yè)道德教育，把“利群”作為職業(yè)教育的落腳點，在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力的同時也要實現(xiàn)學(xué)生的個體價值，滿足其內(nèi)在發(fā)展的需要，即“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需”，“生產(chǎn)一事一物時，必自審日：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？教師學(xué)生于不知不覺中自具一種利群之精神”。

1.2生利主義四要素

職業(yè)師資、職業(yè)設(shè)備、職業(yè)課程、職業(yè)學(xué)生是組成生利主義的四個基本要素。陶行知對職業(yè)師資提出了具體的要求，他認(rèn)為職業(yè)教育教師要具備“生利之經(jīng)驗”、“生利之學(xué)識”、“生利之教授法”三個基本條件，這三者之中又以生利之經(jīng)驗最為根本?！吧w無學(xué)術(shù)、教法而有經(jīng)驗，則教師尚不失為生利之人物，縱無進(jìn)取良法，然學(xué)生自能儀型教師所為，以生產(chǎn)事物。既能生產(chǎn)事物，即不失職業(yè)教育之本旨……是故經(jīng)驗、學(xué)術(shù)、教法三者皆為職業(yè)教師所必具之要事，然三者之中，經(jīng)驗尤為根本焉。舊

職業(yè)設(shè)備是開展職業(yè)教育的基本要素，陶行知將職業(yè)設(shè)備分為兩種，一種是“自有之設(shè)備”，即學(xué)校已經(jīng)配備的設(shè)備；另一種是“職業(yè)界之設(shè)備”，即企業(yè)行業(yè)的設(shè)備。他提出雖然設(shè)備的歸屬有區(qū)別，但在開展職業(yè)教育的過程中要充分利用這兩種設(shè)備，均可作為生利教育的工具。

職業(yè)課程要圍繞“生利開展”，圍繞職業(yè)的中心工作任務(wù)進(jìn)行設(shè)計，要以“一事之始終為一課”，“按事施教”，即以工作任務(wù)為內(nèi)容設(shè)計課程，教給學(xué)生完整的工作過程，課程安排要根據(jù)任務(wù)的難易程度，循序漸進(jìn)。為了提高教學(xué)質(zhì)量，陶行知提出應(yīng)采用小班制教學(xué)，“欲按事施教，則不得不采用小班制。故歐美之職業(yè)實習(xí)班至多不滿十五人”。

職業(yè)學(xué)生作為職業(yè)教育的關(guān)鍵要素，它決定了職業(yè)教育能否取得成效，學(xué)生的興趣和才能是檢驗學(xué)生是否適合學(xué)習(xí)該專業(yè)的重要條件，學(xué)生只有找到最適合自己學(xué)習(xí)的專業(yè)，才能真正實現(xiàn)生利。此外，陶行知還提出職業(yè)學(xué)習(xí)之方法，即職業(yè)試習(xí)科，它不同于見習(xí)或?qū)嵙?xí)，一般在學(xué)生進(jìn)校之初，對各類職業(yè)的重要內(nèi)容進(jìn)行體驗，通過體驗感受選擇學(xué)習(xí)的專業(yè)和方向，使學(xué)習(xí)的內(nèi)容最適合自身才能、興趣，試習(xí)的目的即“試驗學(xué)生之真才能真興味”。

2教育價值觀的演變及思考

教育價值觀就是指教育對人的生存與發(fā)展、對社會存在與發(fā)展的意義、作用的一種評價的思想體系。在不同的歷史階段，人們對于教育價值的認(rèn)識也存在不同，概括起來主要有三類：

2.1社會本位論

社會本位論認(rèn)為衡量教育好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)是看教育能否為社會穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)，能否促進(jìn)社會的存在和發(fā)展，社會本位論以社會的穩(wěn)定和發(fā)展作為教育的最高宗旨，任何離開社會的教育都是沒有價值的。0教育能夠滿足一定的社會需求，因此教育具有存在的意義，對社會而言，教育是一種工具。社會本位教育價值觀下必然是以滿足社會物質(zhì)生產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)知識和維系社會穩(wěn)定的政治道德規(guī)范為主要教育內(nèi)容，以培養(yǎng)社會經(jīng)濟(jì)和政治所需人才為主要目的，強(qiáng)調(diào)教師的主體性和主導(dǎo)性。

2.2個人本位論

個人本位論是與社會本位論相對的教育價值觀，它認(rèn)為個人的價值遠(yuǎn)高于社會價值，應(yīng)當(dāng)根據(jù)個人的本性和個體發(fā)展的需求來發(fā)展教育，個人本位往往強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，教育要按照人的本性而非違背這一本性辦事，倡導(dǎo)個性解放。在個人本位論中，人的價值、學(xué)生身心發(fā)展的程度是衡量教育的最終標(biāo)準(zhǔn)，在教育的過程中以學(xué)生為主體，使個人得到自由的發(fā)展。

2.3均衡論

均衡論認(rèn)為，社會本位論把社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化需要作為教育活動的唯一出發(fā)點和歸宿，個人本位論則將個體的自由作為教育活動的唯一出發(fā)點和歸宿，二者的觀點均存在一定的局限性和弊端?！熬庹摗碧岢鋈伺c社會并重的觀念，認(rèn)為社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力水平的提高，人作為生產(chǎn)力中最活躍的因素，生產(chǎn)力水平的提升離不開人的創(chuàng)造力，沒有人的個人潛能的充分發(fā)揮，社會發(fā)展就無從談起，同時，人的發(fā)展又會受到社會現(xiàn)實的制約，這種發(fā)展并非無拘無束，是以一定社會物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的。

3生利主義視域下的高職教育價值觀

“以能力為本位，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”是當(dāng)前我國職業(yè)教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。然而，當(dāng)前職業(yè)教育的發(fā)展存在一定問題，集中表現(xiàn)為存在技術(shù)至上、實用至上、功利至上、人文弱化的傾向。為了發(fā)揮職業(yè)教育服務(wù)大眾、服務(wù)社會的功能，切實將服務(wù)落到實處，從職業(yè)教育特性出發(fā)探索科學(xué)的職業(yè)教育價值觀具有十分重要的現(xiàn)實意義。陶行知生利主義職業(yè)教育思想恰恰為這一目標(biāo)的實現(xiàn)提供了思路，“生利”同時還要“發(fā)舒內(nèi)力”，將職業(yè)能力培養(yǎng)和人文素質(zhì)養(yǎng)成有機(jī)結(jié)合，將學(xué)生社會價值和個人價值的實現(xiàn)緊密結(jié)合，學(xué)與做和諧統(tǒng)一。

3.1職業(yè)能力與人文素質(zhì)和諧統(tǒng)一：“生利之技能”、“利群之精神”

生利主義認(rèn)為凡是能生產(chǎn)“生利”之物或者能做“生利”之事的人都是“生利”之人，這里的生產(chǎn)“生利”之物和從事“生利”之事都需要一定的“生利之技能”，掌握“生利之技能”是職業(yè)教育的重要目標(biāo)。同時，生利主義認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生“生利之技能”并不僅僅是生有利之事/物，還要以事/物利群。陶行知認(rèn)為生利主義的職業(yè)教育兼具物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)與精神產(chǎn)品生產(chǎn)功效，即“生產(chǎn)一事一物時，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？教師學(xué)生于不知不覺中自具一種利群之精神?！鄙髁x的職業(yè)教育既要求培養(yǎng)學(xué)生“生利”的技能，又關(guān)注學(xué)生“利群”精神的養(yǎng)成，既揭示了職業(yè)教育的特殊屬性（職業(yè)性），又表明了職業(yè)教育的一般屬性（教育性），對于形成符合時代發(fā)展需求的職業(yè)教育價值觀，促進(jìn)職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展具有重要的借鑒意義。這里的“生利之技能”、“利群之精神”也就是職業(yè)能力與人文素質(zhì)，高職教育不僅要以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，還要重視學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成，滿足學(xué)生生存與發(fā)展的需要。

3.2個人價值與社會價值和諧統(tǒng)一：“發(fā)舒內(nèi)力”、“應(yīng)群需”

“發(fā)舒內(nèi)力”是指職業(yè)教育不僅要關(guān)注職業(yè)技能培養(yǎng)，教會學(xué)生生利的技能，而且要重視發(fā)掘?qū)W生的個性，發(fā)揮人的內(nèi)在才能，使“發(fā)舒內(nèi)力”和“應(yīng)群需”有機(jī)統(tǒng)一，實現(xiàn)既滿足個體的全面發(fā)展又適應(yīng)社會需求，實現(xiàn)社會價值。高職教育要充分發(fā)掘?qū)W生的個性和才能，幫助學(xué)生“發(fā)舒內(nèi)力”，實現(xiàn)個人價值，只有當(dāng)充分發(fā)揮自己的才能，盡最大限度滿足社會需要之時，才能被大眾所接受，從而實現(xiàn)社會價值，即教會學(xué)生“應(yīng)群需”。生利主義提倡將“發(fā)舒內(nèi)力”與“應(yīng)群需”有機(jī)結(jié)合，通過職業(yè)教育不僅要讓學(xué)生習(xí)得專業(yè)技術(shù)，更要讓學(xué)生學(xué)會如何做人，使學(xué)生成為全面協(xié)調(diào)發(fā)展的具有良好素質(zhì)的勞動者。

3.3教學(xué)與實踐和諧統(tǒng)一：“手腦并用”、“教學(xué)做合一”

教學(xué)做合一是陶行知教育思想的重要方法論，他認(rèn)為“教”和“學(xué)”都是在“做”中進(jìn)行的，即“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。同時，他還對做進(jìn)行了解釋，即“在勞力上勞心?！彼磳渭儎诹ΓJ(rèn)為那只是蠻干；也反對單純勞心，那只是空想，都不能算“做”。只有“手腦并用”，在“勞力上勞心”，才是真正的“做”。高職教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，在人才培養(yǎng)過程中要避免教與學(xué)脫節(jié)、學(xué)與用分離的弊病，做到教學(xué)與實踐和諧統(tǒng)一，在做中學(xué)、在做中教能很好地解決這一問題。