·陶善才/文

桐城東郭烏石岡的風(fēng)節(jié)氣概

·陶善才/文

烏石岡，元明清時(shí)期桐城古城東面的一個(gè)名不見經(jīng)傳的地方。但如果要編一本桐城人文地理的書，烏石岡必是可圈可點(diǎn)的亮點(diǎn)之一。當(dāng)你置身烏石岡，一定會(huì)想起《詩經(jīng)》里的“陟彼高岡”之句，仿佛登岡而眺，天地間的千古之風(fēng)、八荒之氣立即洶涌而來，充沛胸襟。

烏石岡的節(jié)義之氣

烏石岡最初引起人們注意的，應(yīng)是從這里沖濺而起的一道血光。

元朝中后期，一個(gè)災(zāi)荒十分嚴(yán)重的年份。擔(dān)任巡檢微職的小吏方謙，主動(dòng)施行善舉，在烏石岡居宅門前發(fā)粟賑饑，計(jì)口而授遠(yuǎn)近災(zāi)民。有個(gè)“得粟去復(fù)來”的人使詐再次冒領(lǐng)，方謙 “怒，剃其眉”。不料這人當(dāng)夜攜帶兇器摸上門來，猝不及防的方謙頓時(shí)倒在了血泊里?！袄锶税е?，共同出資出力將方謙安葬于其宅后。方氏家譜記載了此事，這兩家子孫因此幾百年不通婚姻。

“嗟乎！利，怨之藪也！義，悅之叢也。散利行義，乃更得禍！”萬歷年間，已經(jīng)名震皖江和東吳的布衣鴻儒方學(xué)漸，對(duì)其三世祖方謙的悲劇事件感慨萬端。然而，這個(gè)起身壟畝的家族，其后世子子孫孫仍然堅(jiān)持效法先祖，始終將 “躬仁義”“盛有德”等儒家文化精神，作為根于心性的價(jià)值取向，哪怕臨禍身死，哪怕“家運(yùn)岌岌”。

比如方謙的孫子方法，無疑是這個(gè)家族，也是桐城文化史上一個(gè)里程碑式的人物。當(dāng)燕王朱棣發(fā)難取其侄建文帝位，殺不肯為他草登基詔書的方孝孺，并大肆誅連十族時(shí)，舉國文臣武將都為之?dāng)z服。永樂元年，諸藩表賀朱棣登極。方法時(shí)為四川都指揮使司斷事，也當(dāng)于所在藩司所上的賀表上署名。但他效法其師方孝孺，不肯簽名。朝廷隨即詔逮不附諸藩者。方法被逮，舟行至長江望江縣境，他遙拜故鄉(xiāng)，口占《絕命辭》：“生當(dāng)殉國難，死豈論官卑”“千載波濤里，無慚正學(xué)師”，縱身躍入滔滔江流，以身死殉建文難。

作為方家第一位由科舉入仕者，方法雖然“生居百僚底”，其死卻能“奪萬夫英”，垂名青史，流芳百世。方法殉難后，其妻鄭氏、女兒川貞也苦節(jié)自守終生。他們的事跡后來轉(zhuǎn)化為一種道德榜樣，成為方氏后裔共同引以為榮、最富感召力的一筆精神遺產(chǎn)。而烏石岡三世祖方謙之阡 （其孫女川貞附葬）、龍眠山五世祖方法之阡，也成為方家子孫世世代代朝拜的靈山和吟頌的主題。他們認(rèn)同先祖篤守節(jié)義、忠貞孝悌的價(jià)值取向，居鄉(xiāng)時(shí)，富則 “好義樂施”，窮則 “力田自足”“清苦高蹈”。居官時(shí)，在朝廷則“剛正廉直”“不避權(quán)貴”；在地方則“薄負(fù)省刑”“勸農(nóng)商，崇學(xué)校，抑豪奸”。為學(xué)者，則 “秉仁蹈義”“淹灌古今”“會(huì)通中外”；國有難，則“慨然有志”“慷慨赴死”。方學(xué)漸在他所續(xù)修的家譜中總結(jié)道：方氏家族之所以“乃熾而昌”，正是“行義之報(bào)也！”

方謙祖孫的事跡，不僅對(duì)其后裔影響巨大，也對(duì)其他氏族產(chǎn)生了榜樣力量。如出仕之前曾隱居于烏石岡讀書的章綸。章綸是方法玄孫方圭的岳父，由正統(tǒng)十年（1445）進(jìn)士入仕，歷任山西大同、湖廣武昌、江西南安等知府，史稱其“前后靖邊衛(wèi)民，善政不可枚舉”，今桐溪曲水邊尚有其“進(jìn)士坊”遺址。他為官也是剛直不阿、持重守節(jié)，景泰年間因直言得罪權(quán)奸下獄遇害。

尤值一提的是明季東林黨人左光斗。烏石岡是他進(jìn)京或返鄉(xiāng)的必經(jīng)之地。而左方兩家也是世交和姻親，兩家以節(jié)義忠孝互為砥礪。左光斗為官清正、磊落剛直，被譽(yù)為“鐵面御史”。然而晚明的天空已經(jīng)昏暗，“幾年還薜荔，底事悮浮名”，這是他在《出烏石岡》一詩中的憂嘆。嫉惡如仇、不畏權(quán)貴的左光斗，必然要得罪權(quán)侵朝野的大太監(jiān)魏忠賢。天啟年間，左光斗慘遭殺害，以自己的鮮血化為照亮深暗歷史時(shí)空的一點(diǎn)霞光。方謙的裔孫方苞，已是寓居并出生于金陵的第四代了，盡管一生跌宕起伏，卻不忘?；赝┏钦瓜饶?，以圖從祖先的事跡里汲取力量。他寫有憑吊烏石岡、展瞻斷事公的詩文，也寫有《左忠毅公逸事》?！疤烊谰⒃?，衣冠想像馀。拜瞻常怵惕，忠孝檢身疎?！敝倚⒐?jié)義之氣從這位“桐城派”鼻祖的文字里流淌出來，繼續(xù)點(diǎn)亮著后世子孫的人生。

烏石岡的竹林之風(fēng)

“烏石托竹林，共讀連理書?！边@是年輕時(shí)的方以智寫給其六叔方文的詩，回憶他們在烏石岡共同讀書、追效魏晉風(fēng)度的難忘時(shí)光。方以智后來被稱為百科全書式的大學(xué)者，也是與王夫之、顧炎武、黃宗羲并列的四大思想家之一；而遺民詩人方文則與其族中方貞觀、方世舉并稱 “桐城三詩家”。

如果追溯烏石岡的竹林風(fēng)度，不可不提及方以智的八世從祖方塘。在方塘的身上，我們最能觀察到的是，桐城人那種耕讀傳家的傳統(tǒng)。方塘的哥哥方印“為學(xué)不事生”，一心攻讀，期冀科舉入仕；中舉授天臺(tái)知縣后，雖然為政僅九月余即病卒于任上，卻因德政流芳千古。方塘則在哥哥治學(xué)和為官時(shí)“代家督，力田”，此時(shí)方家“五服之屬萃一堂”，同居鳳儀坊。哥哥方印去世后，方塘又獨(dú)立挑起振興家業(yè)的擔(dān)子。他果然不負(fù)族望，勤奮發(fā)狠，陸續(xù)置下了孔城、白楊、松山、白 土毚等諸多田莊。

顯然，方家此時(shí)已不是一般的富足人家了。方塘也因此可以筑居于東郭烏石岡，率子弟讀書于此，他自己則悠然過起“東岡半隱”（方塘自號(hào)）的竹林生活。有人寫詩稱贊他：“山外紅塵萬慮囂，山中清隱列仙曹。囊收花鳥春吟劇，枕破梨云午睡高。生意滿庭交野草，碧香分雨煮溪毛。何應(yīng)忘得清平世，坐看長風(fēng)起鳳毛。”

“烏石即輞川，浣花亦相擬?！睎|郭烏石岡盡管居于偏遠(yuǎn)城郊，卻歷來為雅士高人所鐘愛，他們視這里為王摩詰的輞川，在這里優(yōu)游林泉、曲水流觴。比如章綸、章綱、章經(jīng)兄弟，他們也筑別室于此，安貧自適，詩酒相娛。章綸后來中進(jìn)士，歷官參政，與方家還結(jié)成了兒女親家。兩個(gè)弟弟則無意仕途，并以《題東郭閑居》明志：“白云為侶竹為鄰，棲跡衡門不染塵。贏得此身閑快活，功名留與后來人?！?/p>

方塘的長子方夔，追慕魏晉風(fēng)度，任達(dá)狂放，豪舉不群。作為“聰警能文章”的邑諸生，他卻經(jīng)常“置扁壺盛酒納靴中出游”。這樣的秉性，簡直就是李白詩中那位“銀鞍照白馬，颯沓如流星”的游俠。方夔后來果然干了一起在當(dāng)時(shí)引起極大轟動(dòng)的事。那是明代弘治年間，桐城縣學(xué)宮正在舉行莊嚴(yán)的 “丁祭”（祭孔典禮），有個(gè)屠夫之子強(qiáng)行霸占了“監(jiān)宰”一職。這顯然嚴(yán)重違反“丁祭”禮法。方夔當(dāng)即揮劍格殺了此人。而桐城縣有關(guān)部門“重祭法不問”。方夔以利刃的白光和鮮血的殷紅，祭奠了應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的正義和必須維護(hù)的禮法。

這讓人們更加確信烏石岡的竹林風(fēng)度里，還兼有一種澎湃的俠氣。多少年后，方以智、方文、吳道凝、孫臨、方其義等讀書于烏石岡的少年，常常列坐于清溪畔、竹林里，激揚(yáng)論事。他們還 “好悲歌”，常?！案柚烈拱搿保灾逻_(dá)到如癡如狂的地步：“往往酒酣，夜入深山；或歌市中，傍若無人?！睍r(shí)人以“狂生”視之。但他們又好習(xí)馬術(shù)、練擊劍，方以智就有詩寫道：“十歲好擊劍，舞衣動(dòng)白日。醉后亂傷人，左右皆股栗?！弊x此詩，那種慷慨任達(dá)的俠士形象，立即生龍活虎般躍然于讀者眼前。而這些少年同學(xué)，后來或積極抗清甚至壯烈犧牲，或甘為“野老生來不媚人”的遺民，或游于方外成就一代宗師。

烏石岡的理學(xué)之光

當(dāng)“陽明心學(xué)”開始在明朝大放異彩的時(shí)候，桐城講學(xué)者也興起彬彬了。作為后來的明清程朱理學(xué)重鎮(zhèn)的桐城，烏石岡不啻是最初發(fā)出那一抹熹微之光的地方。

這不能不提及方塘的第五子方尚。他好讀書，至老不休，晚年“課子殊切”，在烏石岡祖居附近辟塾30余間，美酒美食、恭恭敬敬地延請(qǐng)賢士來執(zhí)教。方尚還有一雙發(fā)現(xiàn)人才的慧眼。他通過日常觀察，認(rèn)為諸生何唐、戴完二人是穎異之才，將來必有大成就。后來這兩人果然都高中進(jìn)士，官居要職，又先后致仕歸里研究和講授理學(xué)。何唐正是桐城首開結(jié)社講學(xué)之風(fēng)者。清末桐城派殿軍馬其昶嘗謂：“何唐先生勇毅任道，不顧眾嘲，風(fēng)聲流播，竟亦克變俗習(xí)。吾鄉(xiāng)講學(xué)之緒由此起。”何唐的同鄉(xiāng)、同年進(jìn)士吳檄等人也積極響應(yīng)，他們在桐城播下了理學(xué)的種子，培養(yǎng)了一大批有所作為的學(xué)子，這其中就有布衣鴻儒方學(xué)漸的岳父趙銳、從叔方效等人。

桐城桂林方氏家譜三世士源九世方夔事跡

桐城方氏七代遺書之方明善先生行狀

當(dāng)何唐、吳檄歿后，方效作為繼起者之一，“屹然為士林典型”。他晚年 “張皋比于烏石岡下”，一時(shí)從游者眾多，而方效 “指授經(jīng)義，沛若懸河”，堂下學(xué)子則“豁然相悅”。這讓我們可以想見當(dāng)時(shí)的烏石岡結(jié)社講學(xué)的興盛景象。方學(xué)漸曾說 “不孝年十六受業(yè)于石州（即方效）先生?！狈綄W(xué)漸生于嘉靖十九年（1540），則其年16時(shí)應(yīng)該是嘉靖三十四年（1555）前后，求學(xué)不到兩年，方效去世。因此，方學(xué)漸也可以說是何唐的再傳弟子。難怪他在城北創(chuàng)建 “桐川會(huì)館”時(shí)，要祀立何唐之位呢。饒有趣味的是，何唐的兒子娶了方效的女兒，而趙銳的女兒嫁了方學(xué)漸，這種以學(xué)術(shù)為紐帶而結(jié)成姻緣關(guān)系，在舊時(shí)的桐城并不鮮見。諸多家族通過回環(huán)交錯(cuò)的姻戚關(guān)系，在學(xué)術(shù)上互相影響提攜，成為綿延幾百年的文化世家。清人方東樹即指出桐城“及明以來，乃有世家大族數(shù)十百氏繁衍迭興”。而桐城方家則是 “中國世家文化的絕唱”（錢理群語）。

由于前輩的長期接續(xù)、精心經(jīng)營，到了萬歷年間，東郭烏石岡已經(jīng)成了一邑學(xué)者講學(xué)和童子讀書的重地。跟隨方效學(xué)習(xí)的方學(xué)漸，大力“究良知而歸實(shí)”，也逐漸斬露頭角。他“七試南闈不售，泊然也”，開始以布衣主壇席講學(xué)，里中弟子多出于其門下，周邊廬舒英六池祁等邑從游者日眾。清初學(xué)者潘江因此稱贊 “蓋桐邑講學(xué)之盛，未有右于先生者也”。清初大學(xué)士張英進(jìn)而指出：“明善（方學(xué)漸）先生以布衣震風(fēng)教，食其澤者代有傳人?！狈綄W(xué)漸還曾漫游江南，講學(xué)東林，與當(dāng)時(shí)很多著名的理學(xué)家皆有往來，顧憲成尊其為師。黃宗羲因此將方學(xué)漸納入泰州學(xué)派，而朱彝尊則在《靜志居詩話》曰：“方氏門才之盛，甲于皖口，明善先生實(shí)浚其源，東南學(xué)者推為幟志焉?！?/p>

“何應(yīng)忘得清平世，坐看長風(fēng)起鳳毛?！苯裉斓娜藗冊谧粉櫸幕劓?zhèn)桐城時(shí)，不應(yīng)忽視的是，那些曾經(jīng)泯泯默默于烏石岡的先賢，雖然潛藏籬落間 “名不出閭里”，但他們堅(jiān)持耕讀傳家、崇文尚義，竟使一邑化風(fēng)醇俗，涵育了諸多在中國文化史上留下濃墨重彩篇章的 “鳳毛”——無數(shù)的名人大家，特別是崛起了引領(lǐng)清代文壇上下200余年、至今流韻不絕的桐城派，桐城因此而成為天下諸縣翹首。