張琳 謝印佳

摘 要：依據(jù)生命本能心象而生的中華民族藝術(shù)，與集體參與的原始巫術(shù)圖騰崇拜，為促進(jìn)生命靈性的和諧發(fā)展，共同轉(zhuǎn)化為“尊神”“敬鬼”的宗法禮樂活動(dòng)形式。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子依據(jù)周時(shí)之禮，取古樂“五音”（宮、商、角、徵、羽）與五色（黑、白、青、赤、黃）的原型關(guān)系之和，共同作用于人類生命靈感常性的和諧發(fā)展，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)生命原型意向形態(tài)的整合化一。

關(guān)鍵詞：五色；五音；儒家學(xué)說；生命靈性和諧

從遠(yuǎn)古時(shí)代“皇帝染衣裳，禹舜畫衣冠”，“施五彩，列文章”（《呂氏春秋·孝行賢》），“圣人立像盡意”（《周易·系辭上》），上古音樂家用鐘、鼓、笙、竽盡顯“聲樂之象”（《荀子·樂論》），到古代畫家“以形寫神”，深觀象化，影響了人內(nèi)在心象的發(fā)展，以促進(jìn)生命本體靈性的和諧發(fā)展為最終目標(biāo)。中國歷代帝王、文人士大夫、畫家及平民百姓，由生命靈性內(nèi)外關(guān)照之“樂和”，凝結(jié)為生命原型信息互動(dòng)相生的藝術(shù)化生存環(huán)境。在游藝人生的過程中，以心象聽樂和致“樂和同”“窮本極變”，呈現(xiàn)生命本體情感差異的相生，使人的感覺豐富性，得到心象“太和”生成的靈性光明的提攜契引。古人通過繪畫、音樂等藝術(shù)活動(dòng)，呈現(xiàn)生命本體意向原型的美感形式通現(xiàn)，在很大程度上促進(jìn)了生命靈性的和諧相生。

據(jù)公元前1480年《周禮·冬官考工記》載，古人從原始的單色選擇，發(fā)展到五彩并置的繪畫直覺體系，做到“五彩兼施”，把“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黻，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡。凡畫繢之事，后素功”，形成以青、赤、黃、黑、白為原型的五色體系。隨著華夏古人色彩知覺的發(fā)展，他們開始用五色來象征五行，后來又將五色與五方（東、西、南、北、中）以及四時(shí)（春、夏、秋、冬）緊密聯(lián)系起來。與此同時(shí)，先秦時(shí)期的《國語》，曾記述古人以音樂感應(yīng)開通山川自然之風(fēng)，五音配四時(shí)十二律，構(gòu)成音樂形式之“樂象”，取古樂宮、商、角、徵、羽成五音。以五行配五音的觀念很早就有記載，《左傳》中就有“白生商，青生角，黑生羽，赤生徵，黃生宮”一說。雖然用五行相生相克來附會(huì)五色五音相生在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代是華夏先民的一次生命靈感常性的共鳴，但是不可否認(rèn)的是在之后的歷史變遷中，五行、五色、五音徹底成為政治權(quán)利控制文化的手段，在很大程度上阻礙了中華民族生命靈感常性的和諧發(fā)展。

孔子認(rèn)為，正確的求美之道是采用符合正德正色的“五色”，即青、赤、黃、黑、白，用色更要合乎“禮”的規(guī)范。對(duì)于正色之外的色彩，孔子則有過很多“奪正不仁”的言論，如“惡紫之奪朱”“白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑”等，這恰恰反映了儒家思想合乎“禮”之規(guī)范、扶正為仁思想的具體色彩要求。從華夏先民對(duì)色彩的認(rèn)知從自發(fā)性的單色認(rèn)知發(fā)展到“施五彩”的自覺認(rèn)知過程后，儒家的正色系統(tǒng)就開始用充滿象征意義的色彩認(rèn)知，作用于人的色彩知覺和色彩情感，從而影響著整個(gè)中華民族生命靈感常性以及生命本真的和諧發(fā)展。當(dāng)然，除了合乎“禮”之規(guī)定的正色觀，儒家色彩美學(xué)思想中的一種類比思維——“比德”，同樣也對(duì)中國色彩體系形成特定的象征意義產(chǎn)生了很大的影響。儒家將這種類比思維與正色系統(tǒng)相互融合，用色彩暗示人的美德，從色彩的裝飾象征中發(fā)現(xiàn)人的高尚人格，這就是儒家認(rèn)為色彩之所以美的最主要原因。

儒家用“禮”規(guī)范色彩，對(duì)音樂同樣如此?？鬃訌纳倌陼r(shí)代就開始習(xí)樂，年過六十學(xué)鼓琴于師襄，從“得其數(shù)”進(jìn)至“得其志”“得其人”，顯示出由得音樂心象靈性原型的生機(jī)感應(yīng)立象至文、游藝至圣，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人格理想的靈性生成?？鬃右簧貥范滦撵`和悅，“可以說，到了孔子，才出現(xiàn)了對(duì)音樂的最高藝術(shù)價(jià)值的自覺?！睒泛颓樾?，心中有樂，造成孔子人生的真情和悅。儒學(xué)樂教，實(shí)是心性教化，當(dāng)代人也應(yīng)在幼年時(shí)代適時(shí)開展早期的音樂教育，隨著時(shí)間不斷發(fā)展，這將更有益于整個(gè)人生的全面靈性本質(zhì)的生成。在中華遠(yuǎn)古社會(huì)，生命原型信息的心靈感應(yīng)之和，先見于貫注原型靈氣形式的“樂和”。音樂之和的概念出自于自然運(yùn)化與人道至一的靈性知覺原型信息的心象本和。古樂官用心象感應(yīng)聽風(fēng)辨音，擊石為律，音發(fā)于心，聲入于耳，而和應(yīng)在于心靈形式會(huì)通，以內(nèi)外音樂信息感應(yīng)傾聽五音（宮、商、角、徵、羽），呈現(xiàn)自然原型樂音動(dòng)態(tài)關(guān)系生化的“樂象”現(xiàn)象的和諧形式，由此便開始用五音表現(xiàn)心象原型之樂和。《禮記·樂記》載：“禮以道其志，樂以和其聲?！毙撵`感應(yīng)自然原生信息致心生“樂和”，心象弘道“樂從和”，“大樂”致人生靈感太和，最終至人類生命靈性和諧的全面升華，充分反映出中華古人以“樂象”動(dòng)其原型形式之本，外化為藝術(shù)人生之端?？鬃影选爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，作為社會(huì)人格行為修習(xí)的全面理想。通過“興于詩、立于禮、成于樂”的社會(huì)人生藝術(shù)靈性活動(dòng)過程，由生樂心象關(guān)系聽聞彌化，達(dá)到儒家“聽和視正”、正音、正色心化為一的人格完成。

古人承自然生命原型信息的心靈感應(yīng)，從生命本體的直觀信息，生發(fā)“五色”“五音”等心象知覺外化形式。而儒家學(xué)說則長期作用于古代藝術(shù)家以心象靈性與禮、樂、書、畫互動(dòng)的和諧內(nèi)在定力，并使后來的藝術(shù)家們保持著藝術(shù)原型的靈性活力。早在皇帝之時(shí)，華夏先祖染五彩、繪神怪，呈現(xiàn)生命靈性感應(yīng)形式的社會(huì)文化傳承。發(fā)展至周，圖畫之事設(shè)官分掌，周代繪畫以勾形設(shè)色作為禮樂教化典籍形式，已經(jīng)具有了普遍符號(hào)性文化的社會(huì)影響力。到春秋時(shí)期的孔子，在周禮的規(guī)范下提出五色說，論及繪畫曾提到：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮……繪事后素”等言論。在《論語》中又提到：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！边@些都反映出孔子從周禮對(duì)生命原型形式本真關(guān)系的心靈化一過程，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)的自持，又從心觀本象“樂情”的人生目的性出發(fā)，引發(fā)多層面審美靈性的觀照，從而達(dá)到生命靈性的和諧發(fā)展。儒家學(xué)說發(fā)展至后來，就有了孟子重養(yǎng)氣，而要靈氣與天地浩然為一；荀子重養(yǎng)情，而且明確指出情性本質(zhì)互動(dòng)的關(guān)系認(rèn)知。荀子又在人生“大樂”的觀念中提到：“樂者，樂也，人情之不可免也?！别B(yǎng)其天性和節(jié)制生命情欲并行，構(gòu)成荀子思想的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系。由此可以看出，在儒家學(xué)說中，五色與五音作為孔子游藝人生的藝術(shù)靈性形式，以心象內(nèi)外貫通的靈性生成活動(dòng)，共生藝術(shù)靈感結(jié)構(gòu)常性的不斷升華，致人生游藝，樂以忘憂，全面反映出古人在藝術(shù)活動(dòng)過程中的全部生命靈性和諧的統(tǒng)一。

儒家學(xué)說將“禮”“樂”六藝致一的靈性形式，從樂、詩、書、畫不同的靈性指向生命靈性形式的和諧發(fā)展。所以說，無論是符合“禮”之規(guī)定的五色觀，還是通過陶冶感官以道為樂的“五音”，都以人類生命本體心靈感應(yīng)共同產(chǎn)生的原型形式融合力，將人的生命感覺機(jī)能和藝術(shù)靈性感知聯(lián)成一氣，凝結(jié)為中華古人樂而忘憂的藝術(shù)靈性人格。由這種人格靈性活力生成生命靈性“太和”，聚衍合力，形成中國傳統(tǒng)藝術(shù)意向本真心象形式觀照的坦然自適，保持了直觀心象的開放狀態(tài)和內(nèi)在生命靈性結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，從而促進(jìn)了后人生命靈性的和諧發(fā)展。

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