蒲昭烽

摘要：在藏民族的日常生活中，綠松石（又名松耳石）占據(jù)著重要的地位。綠松石不僅用作于藏族人的首飾，在很多法器、護(hù)身符、靈塔上也有鑲嵌，論其緣由，其一，綠松石作為一種玉礦石，漂亮稀有；其二，藏民族歷史上逐漸形成的一種綠松石信仰文化。有趣的是，西藏本地并不產(chǎn)綠松石，這種綠松石文化具體何時(shí)形成，尚無(wú)定論，但《格薩爾王傳》中已經(jīng)有了綠松石信仰文化。任何文化都不可能是孤立存在的，早在內(nèi)地的商朝時(shí)期，就已經(jīng)有了綠松石文化，而在阿拉伯半島，有關(guān)綠松石的記載也很久遠(yuǎn)。這種文化的相似與區(qū)別可以讓我們從另一方面去了解藏民族的的綠松石信仰文化。

關(guān)鍵詞：藏民族；綠松石；信仰文化；商朝；阿拉伯

中圖分類(lèi)號(hào)：J523文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0088-02

綠松石是一種很古老的寶石，早在新石器時(shí)代就被人們用作裝飾。西藏的任何一件珠寶玉器都可能含有綠松石，據(jù)傳第一位藏王的王冠就鑲嵌了綠松石，《格薩爾王傳》中的珠姆王妃被看作是白度母的化身，她出身高貴，善良睿智，勇敢忠誠(chéng)，“具有妙齡少女的所有美德”?！顿愸R稱(chēng)王之部》中詳細(xì)地描述了她的服飾，其中就有松耳石。在拉薩貴族所佩戴的首飾中，主要材質(zhì)就含有綠松石。大多數(shù)藏族婦女還將綠松石串珠與其他貴重物品如珊瑚、琥珀、珍珠和硬玉等一起制成的項(xiàng)鏈。男性的飾物則通常用幾顆綠松石珠子與珊瑚串在一起圍在脖子上，或在耳垂上用線系上一顆綠松石珠。藏民對(duì)綠松石除了喜愛(ài)更多的是崇敬。藏族人對(duì)綠松石的喜愛(ài)主要基于三方面的原因，首先是審美，綠松石作為一種玉礦石，漂亮稀有；其次是宗教因素，綠松石常被用來(lái)作為神壇供品，鑲嵌于許多法器之上，；三是受巫文化因素，藏族人認(rèn)為佩戴綠松石可以保佑平安吉祥。有一個(gè)古老的傳說(shuō)可以說(shuō)明這一點(diǎn)，傳說(shuō)中藏王禁止藏民把綠松石丟進(jìn)河里，若不能遵從命令，靈魂便離開(kāi)他的軀體而身亡。綠松石大海般的藍(lán)色是其受歡迎的原因。佛教認(rèn)為人生在世皆苦難，佛教徒向往大海，甚至把高山湖泊稱(chēng)為“海子”。因而綠松石在藏族首飾中是神圣的裝飾用品。

一、 藏民族綠松石信仰文化之護(hù)魂石

藏族人由于認(rèn)為人的生命極不穩(wěn)定，而苯教和佛教都認(rèn)為人的靈魂不滅，這種游離存在的靈魂即可成鬼也可成神。這里的神和后來(lái)吐蕃的佛教的輪回中的神，以及苯教中的神有所不同，前者其實(shí)就是祖先崇拜的產(chǎn)物，即那些曾經(jīng)保護(hù)過(guò)部落和先民的人的靈魂，雖然他們死了，由于和部落和先民的感情，其靈魂依然會(huì)保護(hù)人們，免受邪惡勢(shì)力的侵害。但這個(gè)靈魂必須要有附著的載體—物，山、石、樹(shù)都可能是寄魂物，，由于綠松石在藏族文化所具有高貴稀有等特性，使它天然的充當(dāng)了寄魂物的角色。在拉薩地區(qū)和西藏中部，流行一種特殊類(lèi)型的護(hù)身器：在曼茶羅形盒，上有金銀的兩個(gè)交叉方形，通常在整個(gè)盒上都鑲飾有綠松石。許多藏人頸脖上都戴有系上一塊被視為靈魂的綠松石的項(xiàng)鏈。由于人的生命極不穩(wěn)定，這種關(guān)系被認(rèn)為綠松石是寄魂物。在格薩爾中關(guān)于綠松石有這樣的敘述，首先在萬(wàn)物形成之前除了天之外再無(wú)其他物，從天中誕生了地；綿羊扒地，由此而產(chǎn)生了應(yīng)置于曼答拉之上的綠松石。而在《霍嶺戰(zhàn)爭(zhēng)》中當(dāng)戎察捐軀的噩耗傳到下嶺以后，幼年喪父的奔巴王子扎拉澤加第一次見(jiàn)到叔叔格薩爾王時(shí)，“將自己鑲著松石花朵的耳飾摘下來(lái)，在上端系了一條白綾哈達(dá)，獻(xiàn)到大王面前。大王則感傷落淚地將一個(gè)名叫“寶石耀威”的松石項(xiàng)珠，放在他獻(xiàn)上的耳飾上面，一齊賜還給他。”以示安慰。這種互送綠松石的做法也可以被看作是護(hù)魂靈石的原因。

有位叫做朗頓·班覺(jué)的藏族作家，寫(xiě)過(guò)一部長(zhǎng)篇小說(shuō) 叫《綠松石》，其中就根據(jù)藏民族相信綠松石是寄魂石的信仰文化，寫(xiě)道班旦的爺爺從湖水的泥沙中舀出了一塊精美的綠松石，經(jīng)一位康區(qū)來(lái)的喇嘛指導(dǎo)，班旦的爺爺就把玉石收起來(lái)，戴在了自己的脖子上，用于護(hù)魂。后來(lái)，班旦的爺爺回到扎嘎縣家里，結(jié)婚時(shí)，把這顆玉石送給了班旦的奶奶；再后來(lái)， 班旦的奶奶在班旦的父親十五歲時(shí)，又把這顆玉石送給了兒子；又往后，班旦的爸爸把玉石送給了班旦的媽媽?zhuān)辉俸髞?lái)，這顆綠松石要遭縣官掠奪，班旦的爸爸依照班旦媽媽的臨終遺愿，把玉石獻(xiàn)給佛祖，祈求佛祖保佑班旦一生平安幸福，又表達(dá)了班旦一家人的知恩圖報(bào)和忠誠(chéng)虔敬。同樣在《格薩爾王傳》中，也已經(jīng)有這種互送綠松石的習(xí)俗，在嶺軍征服米努部落后，米努的洞錄真尼姑娘嫁給了嶺部落嘉洛·頓巴堅(jiān)參的兒子，其中就有寫(xiě)道男方一位大臣送給了姑娘一顆松耳石。我們可以認(rèn)為這是一種信物的互換，也可以看做是把彼此交由對(duì)方的蘊(yùn)意，這和綠松石被看做是寄魂石不謀而合。敦煌古藏文寫(xiě)卷記載吐蕃貴族噶爾家族受到贊普赤都松嫉恨 ，后者在歌詞中唱到： “在黃金箭筒里 ，有一支綠松石之箭 ，不射它 ，殺不死鹿 ，射出它 ，筒子就空了”。為何是一支綠松石之箭呢？這和寄魂石文化有無(wú)關(guān)系？也充滿(mǎn)了想象空間。

二、 西藏外部的綠松石文化對(duì)藏民族的影響

我國(guó)的古代玉器大致同時(shí)出現(xiàn)于遼河流域、黃河中下游和長(zhǎng)江下游三個(gè)不同的古文化區(qū)域。它們之間在年代上略有先后之分，但在玉器文化的內(nèi)涵上并無(wú)相互影響和承襲的關(guān)系，均為各自獨(dú)立產(chǎn)生與發(fā)展。玉器的材質(zhì)，并無(wú)嚴(yán)格的劃分，主要以色澤艷麗、質(zhì)地溫潤(rùn)為主，也就是后人所說(shuō)的“石之美者”。遼河流域使用的玉材最為豐富，有玉髓、瑪瑙、山由巖玉、煤玉等，其中以色澤有深有淺的蛇紋石綠色帕巖玉最為常見(jiàn)。黃河中下游地區(qū)所見(jiàn)玉料較為單一，主要有綠松石、水晶、粗玉數(shù)種。長(zhǎng)江下游地區(qū)，早期的河姆渡文化玉器常使用多色的瑩石、粗玉等；稍晚的馬家濱文化、裕澤文化所用玉材多為透閃石、陽(yáng)起石和蛇紋石等，質(zhì)地較為細(xì)膩，顏色以綠色為主，或泛青，或透黃。以上不同地域所見(jiàn)玉材，大都產(chǎn)自當(dāng)?shù)亍?/p>

而在阿拉伯地區(qū)，13世紀(jì)阿拉伯學(xué)者提法希 （ al -Tīfāshī）編寫(xiě)的 《關(guān)于寶石的思想之花》 （Azhār al-Afkār fi Jawāhiral - Ahjār，亦譯《寶石鑒賞學(xué)專(zhuān)著》 或 《皇家寶石書(shū)籍》 ），就討論了 24 種寶石的來(lái)源、 產(chǎn)地、 純度、 價(jià)格，甸子（綠松石）產(chǎn)于內(nèi)沙布爾（今伊朗北部尼沙普爾）， 在 10 世紀(jì)后半期， 這里的礦場(chǎng)每年還生產(chǎn)七十五萬(wàn)八千七百二十第爾汗的甸子。

當(dāng)代的史學(xué)家普遍認(rèn)為，藏民族文化是由北方的游牧文化，本地的土著文化以及黃河流域的氏羌文化融合而成，除了本地的土著文化，另兩者外來(lái)文化具體帶來(lái)了哪些文化，我們無(wú)法一一得知。鑒于西藏本地不產(chǎn)綠松石的事實(shí)，綠松石文化肯定是外來(lái)的。這和西藏早期象雄文化受波斯文化影響，農(nóng)耕文化受中國(guó)內(nèi)地文化影響是不矛盾的，所以綠松石文化很有可能就是那時(shí)傳進(jìn)青藏高原的，也許當(dāng)時(shí)的綠松石文化并無(wú)關(guān)信仰，隨著本地宗教的發(fā)展綠松石文化也不斷發(fā)展。

三、 中國(guó)內(nèi)地的綠松石斂葬風(fēng)俗對(duì)藏民族的影響

《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”商朝人和新石器時(shí)代晚期的人們一樣，認(rèn)為玉器是溝通人與神之間的媒介，所以有了斂葬玉器的出現(xiàn)。良諸文化出土的大量迭放于死者腿部的玉璧，即具有斂葬功能。商周時(shí)期以玉斂葬的風(fēng)氣更為盛行，并己初步形成了玉斂葬的制度，到漢代時(shí)期已經(jīng)形成了比較完善的玉斂葬制度。

綠松石是否也作為斂葬玉器呢？根據(jù)出土發(fā)現(xiàn)，殷墟小屯宮殿遺址的臺(tái)階下就埋有2件玉璧，一件為蒼璧擺在東邊，另一件為白璧，器身涂有朱砂，擺在西方，璧孔中都有綠松石飾，二者相距很近。在大汶口遺址第一次發(fā)掘的墓葬中也有綠松石墜一件。所以中國(guó)內(nèi)地的綠松石斂葬文化很早就存在了。而在青藏高原出土的吐蕃墓葬中 ，也有綠松石的存在。青海都蘭熱水吐蕃 M1出土的牌飾系金質(zhì)，聯(lián)珠紋鑲嵌綠松石，方形，周邊飾聯(lián)珠紋，中用金片做成金花，花瓣內(nèi)鑲嵌綠松石。這些出土發(fā)現(xiàn)，揭示了中國(guó)內(nèi)地和青藏高原相同的綠松石斂葬風(fēng)俗。后來(lái)藏傳佛教傳入以后，綠松石成為了藏傳佛教中的五珠寶（分別是青金石、珍珠、天珠、珊瑚、松耳石）之一。它們后來(lái)的共性特征是都具有宗教的、巫術(shù)的甚至是藥理的作用，深深得融入了藏族人民的生活之中。

結(jié)語(yǔ)

藏民族對(duì)于綠松石有著特殊的情感，無(wú)論你是哪個(gè)民族，身在何處，只要脖子上寄上一顆綠松石，藏族人看到后都會(huì)有一種親近感。在西藏，綠松石不僅是一種玉質(zhì)寶石，更是一種希望的寄托。這種文化經(jīng)過(guò)了很多年的融入與再融入，發(fā)展與傳播，形成了藏民族特有的綠松石信仰文化。

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