白雪

摘要：設(shè)計是為了達(dá)成有意義的次序而進(jìn)行的又意識而又有富于直覺的努力。人人都是設(shè)計師。每時每刻，我們所做的一切都是設(shè)計，設(shè)計對于整個人類群體來說都是基本需要。任何一種朝著想要的、可以預(yù)見的目標(biāo)而行動的計劃和設(shè)想都組成了設(shè)計的過程。純藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計是藝術(shù)范疇中的兩種不同的藝術(shù)形態(tài)，是人類所創(chuàng)造的，為人類不同需要而設(shè)立，各有所長，各有分工，互為關(guān)系得藝術(shù)門類。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計

中圖分類號：TU193文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0078-01

一、何為設(shè)計

設(shè)計的含義從廣面的角度來理解，設(shè)計即心懷一定的目的，并以其目的的實現(xiàn)作為目標(biāo)而建立起的方案。從狹義的角度來理解，設(shè)計是一個戰(zhàn)略整體或系統(tǒng)工程中的重要環(huán)節(jié)，在這個整體的戰(zhàn)略或系統(tǒng)中，設(shè)計與其他要素一樣，既是獨立的能動因素，也是與整體達(dá)于和諧的環(huán)節(jié)。我認(rèn)為設(shè)計是一個計劃，是一種取舍，是對已有物品的更新使其功能更完善，是借助外來物來達(dá)到目標(biāo)的一種手段。設(shè)計是科學(xué)，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)這三種人類文化的有機(jī)結(jié)合，它不等于這三種文化的全部，但好的設(shè)計必然是三者的結(jié)合。科學(xué)是成就一個好設(shè)計的前提，而藝術(shù)則是造就一個好設(shè)計的靈魂，經(jīng)濟(jì)是完成這項設(shè)計的基礎(chǔ)。在維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設(shè)計》中這樣為設(shè)計定義，設(shè)計是為了達(dá)成有意義的次序而進(jìn)行的又意識而又有富于直覺的努力。人人都是設(shè)計師。每時每刻，我們所做的一切都是設(shè)計，設(shè)計對于整個人類群體來說都是基本需要。任何一種朝著想要的、可以預(yù)見的目標(biāo)而行動的計劃和設(shè)想都組成了設(shè)計的過程。在巴克敏斯特·富勒為《為真實的世界設(shè)計》中寫的序言說到。在他看來，“設(shè)計”這個概念既是一個沒有重量的哲學(xué)概念，又是一種物理模式。他傾向于把設(shè)計分為兩類，有些設(shè)計是主觀的經(jīng)驗，也就是說，這些設(shè)計影響他并產(chǎn)生的是一些偶然性的東西，而且常常是下意識的反應(yīng)，與此相對的設(shè)計則要求他要對客觀的數(shù)據(jù)作出反應(yīng)，他自覺選擇作的是客觀的設(shè)計，當(dāng)人們說這是一個設(shè)計時，它意味著人們運用某種智慧以及把一些事物加以調(diào)理化，并從概念上賦予了其內(nèi)在模式。而我認(rèn)為設(shè)計最初是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的一項創(chuàng)造性活動，是人類得以生存和發(fā)展最基本的活動，它包含于一切人造物的形成過程之中。從這個意義上來說，自人類有意識地制造使用原始工具和裝飾品開始，人類的設(shè)計文明便開始萌芽了。

二、何為藝術(shù)

關(guān)于藝術(shù)，希臘語作teche，拉丁語作ars，都有技能和技巧的意思。在古代，藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時還和實用有關(guān)。中國古代以禮、樂、射、御、書、數(shù)為 “六藝”，日本也將香道、茶道、歌舞、樂曲稱為游藝。在西方，藝術(shù)的美學(xué)觀是漸漸出現(xiàn)的。繪畫、雕刻和建筑早期并不包括在自由學(xué)科之中，西方古代至中世紀(jì)并沒有一個繆斯專門分管他們。由于近代西方愈來愈強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝術(shù)的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)。人類早期的設(shè)計與藝術(shù)活動是融為一體的，只是隨著社會分工的愈來愈細(xì)，各行業(yè)的專業(yè)性越來越強(qiáng)，才使得藝術(shù)從實際的技術(shù)中分離出來，而藝術(shù)的觀念也發(fā)生了變化。藝術(shù)家們把他們自己的作品首先看作自我表現(xiàn)的治療工具，通過作品，他們要突破成法、自由發(fā)揮，拋棄所有的金科玉律。他們往往不能同意設(shè)計美學(xué)的各種規(guī)則。

三、設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系

純藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計是藝術(shù)范疇中的兩種不同的藝術(shù)形態(tài)，是人類所創(chuàng)造的，為人類不同需要而設(shè)立，各有所長，各有分工，互為關(guān)系的藝術(shù)門類，設(shè)計在本質(zhì)上是一種藝術(shù)創(chuàng)造，不同于一般藝術(shù)創(chuàng)造的是，它是將物質(zhì)產(chǎn)品精神化的過程，這種精神是一種藝術(shù)理想的物質(zhì)寄托，它寄寓著設(shè)計者的審美理想，但又不會純粹的個人化的情感表現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代造型藝術(shù)在視覺經(jīng)驗、造型、觀念、形式語言諸方面常常不分彼此，但設(shè)計除秉承現(xiàn)代造型藝術(shù)思維活躍、觀念創(chuàng)新之外。還更多地深受當(dāng)代工業(yè)化進(jìn)程、物質(zhì)技術(shù)手段等的約束和影響。此外，純藝術(shù)主要訴諸于精神性，它雖然使用物質(zhì)材料，但這些材料只是構(gòu)造藝術(shù)形象的基礎(chǔ)，能增加藝術(shù)的感染力，它與現(xiàn)代設(shè)計中材料的結(jié)構(gòu)作用有明顯的區(qū)別；而設(shè)計主要訴諸于物質(zhì)性，它雖然也具有審美或潛移默化的教育功能，但卻不是它最主要的功能，其主要功能是使用功能，即它的物質(zhì)功能。從藝術(shù)的本質(zhì)上看，純藝術(shù)更多地體現(xiàn)了藝術(shù)的本質(zhì)，而實際既有藝術(shù)的一面又有非藝術(shù)的一面，它是純藝術(shù)與生活之間的一個中介環(huán)節(jié)?？偠灾O(shè)計和藝術(shù)的關(guān)系是互相包容，相互促進(jìn)的，二者不能完全分開。在歷史中，藝術(shù)和設(shè)計是互動共進(jìn)的關(guān)系?？档抡J(rèn)為美有兩種，即自由美和依存美，后者含有對象的合乎目的性。對康德而言，合乎目的是一個更有優(yōu)先權(quán)的美學(xué)原則，它與功能相近。設(shè)計是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計的創(chuàng)造過程是遵循實用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實用化求美不是“化妝”，而是以專用的設(shè)計和語言進(jìn)行創(chuàng)造。設(shè)計被視為藝術(shù)活動，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個方面，設(shè)計對美的不斷追求決定了設(shè)計中必然的藝術(shù)含量。設(shè)計的草圖或模型，本身就可能具備獨立的審美價值。不可否認(rèn)，很多工業(yè)設(shè)計作品的形式表現(xiàn)出與現(xiàn)代雕塑與繪畫的密切聯(lián)系。包豪斯時期，結(jié)構(gòu)主義的抽象形式與新造型主義繪畫和雕塑就存在著驚人的共同之處。康定斯基的抽象構(gòu)成主義繪畫與名信片的設(shè)計也就是構(gòu)成主義的風(fēng)格。荷蘭畫家蒙特里安《紅黃藍(lán)構(gòu)圖》就直接影響了里特維爾德的家具《紅黃藍(lán)》椅的設(shè)計，這表明藝術(shù)對設(shè)計有相當(dāng)?shù)挠绊?，反之亦然。如果我們接受這一事實，藝術(shù)與設(shè)計截然區(qū)別便不復(fù)存在了?，F(xiàn)代建筑是一種藝術(shù)形式，工業(yè)制成品也是藝術(shù)，至少部分是藝術(shù)。在近現(xiàn)代，設(shè)計與藝術(shù)之間的距離日趨縮小，新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)極易誘發(fā)新的設(shè)計觀念，而新的設(shè)計觀念也極易成為新藝術(shù)形式產(chǎn)生的契機(jī)。從古至今，設(shè)計的藝術(shù)追求都在設(shè)計品中體現(xiàn)出來，半坡彩陶文化的人面魚紋湓，彩陶中的小口尖底彩陶瓶，所以為尖底，是為了便于在土坑中固定使用，瓶的兩耳位置適當(dāng)，可用繩系住，口部也結(jié)一根繩，以利于提起時掌握重心，便于汲水和倒水，瓶上是紅底黑色的螺旋紋，瓶底上繪以各種圖案，使使用與美觀統(tǒng)一于一體。

參考文獻(xiàn)：

[1]維克多·帕帕奈克 編著 《為真實的世界設(shè)計》中信出版社 2013 1月

[2]李硯祖 編著. 《藝術(shù)設(shè)計概論》湖北美術(shù)出版社2003年3月

[3]余強(qiáng) 編著 《設(shè)計藝術(shù)學(xué)概論》重慶大學(xué)出版社2007年版