謝書達(dá)

摘要：美無處不在無處不有，它給人類的文明和文化爭添了無窮的色彩，美學(xué)觀念和美學(xué)思想深入到社會各個角落，大水井李氏家族以其自身的文化內(nèi)涵底蘊(yùn)創(chuàng)造出了許多美學(xué)意蘊(yùn)，它給國外美學(xué)、古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)給了一個強(qiáng)有力的論證。包含的美學(xué)之廣之深，特別是對明清時期的美學(xué)觀念有著深層的研究價值。

關(guān)鍵詞：大水井；古建筑；意蘊(yùn)；美學(xué)觀

中圖分類號：J59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0057-01

人類文明與文化的長期發(fā)展展現(xiàn)了多種生存型式、理解型式，也展現(xiàn)了不同的世界型式。在多種型式中，逐漸積淀，發(fā)展出一些主導(dǎo)型式，其內(nèi)涵也逐漸定型，這些型式最終都落腳到美學(xué)感知和審美布局上。

美學(xué)感知和審美布局是美學(xué)觀的基本載體，這些載體又靠意蘊(yùn)來發(fā)揮出美學(xué)觀。美最早使用于客觀世界的，世界形形色色，在人眼里，諸物皆有特性，皆有價值，美就是一些特性的本體與標(biāo)準(zhǔn)，是世界圖景的基本尺度，也就是在這種認(rèn)識的同時，人們也發(fā)現(xiàn)美與人的某種理解有關(guān)。如美與知識要靠知性去獲得，人們行動及引導(dǎo)行動的意志涉及善，而美則對應(yīng)于知性與意志交集，靜觀與投射相織的情感狀態(tài)。現(xiàn)在我們以意蘊(yùn)的角度來看大水井古建筑群體現(xiàn)出的美學(xué)感知和審美布局。

一、形態(tài)中的“意蘊(yùn)”之美

審美現(xiàn)象中的對象給人以美感的，或者說與人的美感相對應(yīng)的東西也是多層面的。有些藝術(shù)品主要也以表面的“形式”力求打動人心，如大水井李氏莊園里的一條條優(yōu)美的曲線，一系列平穩(wěn)而又流轉(zhuǎn)的圖案，一排排土家吊腳樓走廊，一個個歐式夾雜著圖案的廊柱……這些東西，以其形式的和諧、優(yōu)美，使人沉浸在一種單純而明凈的愉悅中。在這些表面形式上的優(yōu)美后面，又是以其“意蘊(yùn)”來發(fā)揮審美效應(yīng)的。墻壁上、門窗上、柱礎(chǔ)上的豐富多彩的曲線、圖案、都有著各自的講究和意蘊(yùn)的，如李氏宗祠前山墻上窗花，形態(tài)各異、線條與圖案的配合絕佳，看單個個體，它是蝙蝠的身體各部分，把窗花的個部分連接起來就是一完整的蝙蝠。從窗花的整體視覺來看，它卻是一副立體的壽字圖案，意蘊(yùn)之美不得不嘖嘖稱道。在山墻頂上，表現(xiàn)福祿壽喜等圖案的比比皆是，而且以三維的效果躍然于墻壁上，其雕刻之精湛，藝術(shù)表現(xiàn)之絕妙，再夾雜著意蘊(yùn)的手法來展示，真是讓人稱口叫絕的表現(xiàn)力。土家吊腳樓的走廊為生活的實(shí)用型，但它放在這里卻暗含著土家妹子選婿的高臺。莊園前的一排排夾雜著圖案的歐式廊柱，既體現(xiàn)了中西合璧的建筑美學(xué)的融合，又在“白菜”形狀上增添了意蘊(yùn)百財之意。處處體現(xiàn)出意蘊(yùn)之美。

二、“天人合一”之美

意蘊(yùn)之美，情系自然。“天人合一”是在陰陽五行學(xué)說的影響下產(chǎn)生的，點(diǎn)明了“神人以和”自然與人生融合互感的審美精神。李氏莊園把陰陽五行學(xué)說應(yīng)用得淋漓盡致，先天八卦與后天八卦的結(jié)合，龍沙水穴樣樣俱全，大門前的桂花樹更是讓“天人合一”的思想發(fā)揮到極致。方位八卦使得李氏先祖?zhèn)冞x擇了大水井這一特別的布局，后有寒池山的主山龍脈，前后砂山相擁，遠(yuǎn)有龍門水口相望，近有羅漢肚相靠，把風(fēng)水的要素占全了。使得人與自然相擁相處，天人合一之美結(jié)合得恰到好處。李氏宗祠的布局更體現(xiàn)了中國美學(xué)中一對新的核心范疇——“形神”陰陽五行說，這一范疇充實(shí)了李氏宗祠的各個角落，形而上的美學(xué)理念隨處都用，漁樵耕讀、琴棋書畫躍然梁上，每一副畫都有著一個古老的典故意蘊(yùn)。清廉禮讓意味深長，拜殿兩邊各有一水池，一為廉泉井，另一為讓水池，意蘊(yùn)含義為家族的清廉禮讓之美。巨大過失橋上的圖案耐人尋味，其石頭為一長方體巨石，上面圖案全為陰刻，中間是一副陰陽太極八卦圖，四角各有一蝙蝠包圍，其意蘊(yùn)深刻之至，給“形神”以完美的結(jié)合，表達(dá)了“神人以和”的政教合一意圖，完美體現(xiàn)出“天人合一”的思想境界。

三、無邪與充實(shí)之美

無邪與充實(shí)都是建立在意蘊(yùn)之上的，從整體上說，中國思想的形成與奠基是以《易》為核心的源出自然生化觀為基礎(chǔ)，代表了古代中國人對自然、世界以及自然世界形成之道德理解，這種理解也奠定了中國美學(xué)思想的基本精神。李氏宗祠拜殿后的楹聯(lián)“淫為諸惡首，孝為百行原”，”、“常須隱惡揚(yáng)善，不可口是心非”等從這些言志之語中看出李氏家族在思想美感上有無邪與充實(shí)之美，在修養(yǎng)與正氣上，也有著美教化的功能。李氏宗祠三大殿功能各異，對祭祖有一套自己的規(guī)范禮儀和時間安排，每年清明全體族人會有一個盛大的祭拜儀式。拜殿上楹聯(lián)“祖宗雖遠(yuǎn)祭祀不可不誠，子孫雖愚經(jīng)書不可不讀?！鼻暗钌祥郝?lián)“皇王土圣賢書可耕可讀，天地德父母恩當(dāng)酬當(dāng)報”，廉泉井上的“頭上有天心可對，眼前無事業(yè)當(dāng)修”，充分體現(xiàn)出享樂主義和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，這也是中國的審美形態(tài)里儒家道家的美所在。以及“順時聽天、守分安命”等警句展示出無邪與充實(shí)的思想滲透到了很高的程度。

四、希聲與無形之美

道家思想則看到感性現(xiàn)象的有限性，要求通過對有限和無限辯證關(guān)系的把握，要超越有限，追求無限?！独献印氛f“五色令人目盲”，“有無相生，難易相成”、“大音希聲，大象無形”?！肚f子》則更進(jìn)一步把有限性確定在人性上，希望擯棄人的欲望，“法天貴真”，與自然相合，達(dá)到“逍遙”的境界。在對有限與無限關(guān)系的考察中，《莊子》還對“言意”關(guān)系，“技道”關(guān)系做了深刻的思考。過失橋上的缺角以及莊園廊柱三個無任何雕刻的柱礎(chǔ)發(fā)人深思，如過失橋上有相對的兩角各缺失了一小正方體的角，為人所做，不知其故，在莊園廊柱相對應(yīng)的兩邊柱礎(chǔ)卻吳雕刻，與中間精美的藝術(shù)雕刻形成鮮明的對比，其意蘊(yùn)所指何意？既無文字記載，也無傳言解釋，有希聲與無形之功效，以無限的界面來達(dá)到美學(xué)的高度。

五、動態(tài)美與靜態(tài)美的結(jié)合

在西方美學(xué)觀里，康德和席勒都認(rèn)為優(yōu)美是人處于相對自由和諧的狀態(tài)中，即人與物質(zhì)世界在一定程度上和諧統(tǒng)一為一個動態(tài)的精神與物質(zhì)相互包容的存在。曾經(jīng)的牌坊與榨房不復(fù)存在，但它仍記載了在一個靜態(tài)的優(yōu)美中增加一個動態(tài)的美，音律之美更顯示出美的另一境界高度。油炸房在離莊園前面兩百米的距離，在寂靜的環(huán)境里增加一絲榨房傳來的動態(tài)，使人從沉睡的迷糊中清醒，讓動態(tài)與靜態(tài)的完美結(jié)合，周圍綠樹成蔭，鳥語花香夾雜著人的氣息使這座莊園以其完美的意蘊(yùn)，鑄就出動態(tài)與靜態(tài)的合奏之美。

大水井李氏家族僅僅是中國傳統(tǒng)家族的一個縮影，其體現(xiàn)出的美學(xué)造詣?wù)敲髑鍟r代南方少數(shù)民族地區(qū)對美的理解和追求物證所在，具有較高的美學(xué)研究價值。充分闡釋了意蘊(yùn)是美學(xué)感知和審美布局的基本載體，提供了物證和依據(jù)。