張少元?王悅慧?王釗

【摘 要】 本文以布洛赫希望哲學(xué)思想中的人的主體性、尚未存在本體論兩個層面，與“我所認(rèn)知的維度”、“我應(yīng)實(shí)踐的維度”、“我可以希望的維度”三個維度構(gòu)建，解讀中國夢的偉大實(shí)踐構(gòu)想及哲學(xué)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 布洛赫；希望哲學(xué)；人的主體性；本體論；中國夢；當(dāng)代解讀

在人的主體性層面與尚未存在本體論層面。布洛赫的以其以人為本獨(dú)特的視角，以及希望哲學(xué)的維度建構(gòu)中國夢發(fā)展方向。本文以三個具體問題為例，我能認(rèn)知什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？以及我可以希望什么？[1]以我所能認(rèn)識的維度觀之，人的主體性漸漸被忽視以及人的異化現(xiàn)象不斷嚴(yán)重的當(dāng)下，習(xí)總書記提出的中國夢，之所以成為新命題、新概念、新范疇，為中國的發(fā)展注入新的認(rèn)知，其新之處在于對我黨在尋求尚未存在的中國發(fā)展新模式，尚未存在不是單純的無或沒有，而是指尚未生成，但是即將生成或面向未來的，是一種開放性的過程。[2]人始終處于即是“否一般”的尚待完善的存在，這里所言的“否”介乎于“無”和“有”兩者之中，是蘊(yùn)含在希望哲學(xué)中的“尚未”的過程，中國夢尚未存在，因此具備付諸實(shí)踐的必要性。以我可以希望的維度觀之，中國夢應(yīng)立足于實(shí)踐的角度，達(dá)到超越普通物質(zhì)與精神層面的哲學(xué)高度。

基于人的主體性層面，在布洛赫生活的時代，資本主義社會歷經(jīng)工業(yè)革命與高速發(fā)展階段，人的異化現(xiàn)象滋生，人的關(guān)系逐步為物的關(guān)系所取代。其一，隨著科技的進(jìn)步，人類一方面充分享受其先進(jìn)的物質(zhì)文明，在物欲橫流的現(xiàn)代社會，人們不僅追求滿足生存必需的客觀物質(zhì)需要，更是在不停追逐人為制造的主觀需要，即現(xiàn)代人處于自身所創(chuàng)設(shè)的虛假需要或是泡沫需要之中。以阿倫特的觀點(diǎn)觀之，人之為人的行動淹沒在商業(yè)信息的推動下，大量廣告也通過多種媒介形式不停地給人們傳遞著大量的消費(fèi)信息，引誘著人們的消費(fèi)沖動，進(jìn)而人為制造的需要，布洛赫敏銳地看到了人的主體性維度的喪失。其二，在公共領(lǐng)域的行動中，展示人之為人的行為，具體而言即是占有多少物質(zhì)，消費(fèi)多少物質(zhì)，個人行為的后果也是值得我們深思。環(huán)境問題是明顯的例證，也是目前嚴(yán)重影響人類生存和發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)問題。伴隨著環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失衡等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界轉(zhuǎn)向批判人的主體性無限制膨脹、甚至主張人的主體性應(yīng)該逐漸消失的觀點(diǎn)。[3]社會問題層面，布洛赫是通過直面自我的內(nèi)心，從而恢復(fù)人的優(yōu)先存在權(quán)與超越之維，而人的主體性隨之而增所引發(fā)的社會問題也引發(fā)諸多的關(guān)注，因此人的主體性空間應(yīng)控制在合理的范圍。對于中國夢而言，一方面，應(yīng)強(qiáng)調(diào)人的主體性，人的關(guān)系不應(yīng)該隱藏在物的關(guān)系之下，逐漸被物的關(guān)系所替代；另一方面，也不應(yīng)過于強(qiáng)調(diào)人的主體性，使人對自然的占有欲和控制欲和對自然資源的過度開采，對環(huán)境的破壞的程度日益加深。

基于尚未存在本體論層面，以中國未來的發(fā)展之路層面觀之，中國特色社會主義道路的實(shí)現(xiàn)也是中國夢所關(guān)注的主題。希望哲學(xué)認(rèn)為“我們一直處于黑暗的狀態(tài)之中，因?yàn)槲覀兘?jīng)歷的歷史都記憶猶新，而對于當(dāng)下卻一無所知。在這種最近的東西中蘊(yùn)藏著黑暗的癥結(jié)之謎?！盵4]希望就蘊(yùn)含在這當(dāng)下瞬間黑暗的之中，相比較過往的歷史，短暫的黑暗同樣蘊(yùn)含著“新”意。對其中的“新”，中國夢一方面包含中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與共同理想與目標(biāo)的承襲，并且也包括我們經(jīng)歷的事情，與歷史有很大程度的不同，另一方面又給我們以心靈上的沖擊，使人們淡忘外表的黑暗，走向本質(zhì)的內(nèi)在?！爸袊鴫簟笔怯兄羁痰臍v史淵源，是歷史的產(chǎn)物，是人類活動的偉大成果。這里需要指出夢的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它的提出并非是虛無飄渺的，因此“中國夢”是有著自己的物質(zhì)和實(shí)現(xiàn)的前提與基礎(chǔ)。

一、我所認(rèn)知的維度——中國夢的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會生產(chǎn)力的發(fā)展

布洛赫認(rèn)為人時常處于“否一般”的生存狀態(tài)，而此種否一般的生存狀態(tài)，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，物質(zhì)作為人類的基本需求。我們想要實(shí)現(xiàn)中國夢，首先要付諸實(shí)踐的就是穩(wěn)步提高人民物質(zhì)生活水平與社會生產(chǎn)力。2014年全年我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展報告中指出總體呈現(xiàn)平穩(wěn)趨勢，穩(wěn)中有進(jìn)?！胺€(wěn)”的主要標(biāo)志是，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行處于合理區(qū)間。增速穩(wěn)，國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到63.6萬億元，年均增速7.4%，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷更新優(yōu)化，新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式與機(jī)構(gòu)持續(xù)增長。①

二、我應(yīng)實(shí)踐的維度——中國夢的偉大實(shí)踐構(gòu)想

個體的人不是抽象的存在，而是擁有一切社會關(guān)系的總和，而是最終升華為集體信仰或是意志并轉(zhuǎn)化為行動的實(shí)踐之旅。中國夢給人帶來的并非物質(zhì)豐裕與生產(chǎn)力的發(fā)展超越，而更多體現(xiàn)在實(shí)踐上的升華，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上將個體理想與國家共同理想的融合并統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個社會關(guān)系協(xié)調(diào)一致。

習(xí)總書記將中國夢的內(nèi)在涵義巧妙解讀為國家、民族和個人三個方面的共同發(fā)展。前兩者屬于中國夢的“宏觀的夢”，而個人幸福與否則與每個人的生存發(fā)展密不可分，是中國夢的“微觀的夢”。作為宏觀層面的夢，其主體作為國家既依靠國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量、實(shí)現(xiàn)民族之間宏觀的夢，又要兼顧微觀的夢，并將二者達(dá)到融合統(tǒng)一，達(dá)到個體性與整體性的高度統(tǒng)一；因此無論微觀還是宏觀的夢，中國夢既立足于當(dāng)下，又著眼于現(xiàn)實(shí)，合理設(shè)置一般超越的目標(biāo)，并將目標(biāo)設(shè)置合理區(qū)間，允許歷史維度的超越性有一定上升空間，在立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，眺望未來，是現(xiàn)實(shí)性與超越性兩個維度的高度統(tǒng)一。從微觀的夢到宏觀的夢的統(tǒng)一，從個體性與整體性的統(tǒng)一性，從現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一，因此中國夢的實(shí)現(xiàn)必須訴諸實(shí)踐，因此我們應(yīng)投身于中國夢的偉大實(shí)踐。

三、我可以希望的維度——中國夢的超越性

人是在實(shí)踐的過程中不斷地前行的，實(shí)踐是人的具體實(shí)踐活動，實(shí)踐和人的關(guān)系緊密而不可分割，[5]如果不從主體方面去理解，即片面的理解中國夢，忽略其本質(zhì)的內(nèi)在。馬克思不贊同傳統(tǒng)客體的十分間的直觀的思維模式，而更多地傾向于認(rèn)為人是實(shí)踐活動的主體，那么隨即突出了人作為主體的辯證的思維模式，另辟蹊徑即從人作為主體的角度重新架構(gòu)客體即具有偉大實(shí)踐性的中國夢。只有堅(jiān)持此種觀點(diǎn)不動搖，中國夢的偉大實(shí)踐才可以得以實(shí)現(xiàn)。

【注 釋】

①2015年政府工作報告，人民網(wǎng).

【參考文獻(xiàn)】

[1][2] 衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，95.101.

[3] 楊家棟，秦興方.可持續(xù)消費(fèi)：世紀(jì)之交人類共同面臨的戰(zhàn)略性研究課題[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，1997（1）1-6.

[4] 白燁.中國文情報告（2005-2006）[M].社科文獻(xiàn)，2006.

[5] 柳禮泉，胡港云.中國夢的實(shí)踐品性及其彰顯[J].湖南社會科學(xué)，2014（4）18-21.