王 晗

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

從經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的嬗變
——以藝術(shù)衍生品為例

王 晗

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

在21世紀(jì)，大眾文化相當(dāng)程度上已成為人們文化生活的主要消費內(nèi)容，隨著它的發(fā)展，我們對于已然興起并交織于現(xiàn)代生活的大眾文化現(xiàn)象應(yīng)該予以客觀積極的接納和研究態(tài)度，不能站在精英階層的立場上對大眾文化的產(chǎn)品和現(xiàn)象進行表面的批判，應(yīng)該想辦法消除兩者之間的鴻溝，利用大眾文化的包容性以及經(jīng)典文化的教育性，將二者進行結(jié)合和共融，實現(xiàn)從經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的嬗變。藝術(shù)衍生品，可以作為一個重要媒介，實現(xiàn)這個功能。它豐富了廣大觀眾了解經(jīng)典藝術(shù)的機會和途徑，使經(jīng)典藝術(shù)文化傳播和宣傳得到進一步延伸和拓展，實現(xiàn)了針對大眾的藝術(shù)美育功能，并在一定程度上減輕了藝術(shù)公共機構(gòu)收藏、修繕、日常運行管理的經(jīng)濟壓力。

藝術(shù)衍生品；經(jīng)典藝術(shù)；大眾文化；博物館

一、引言

大眾文化從19世紀(jì)興起以來，隨著改革開放以及市場經(jīng)濟的繁榮，在中國已經(jīng)成為備受關(guān)注的文化現(xiàn)象，在經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)，大眾文化是人們在文化消費領(lǐng)域中的主要部分。而且從大眾文化的發(fā)展態(tài)勢來看，隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展、城市化進程的進一步加快，社會對于大眾文化的需求將會有更大的增長。［1］

學(xué)術(shù)界習(xí)慣于將經(jīng)典文化和大眾文化放置于對立面上進行理論討論，過去在精英主義者的眼中，大眾文化代表著消極、頹廢的力量，阿諾德認為大眾文化帶有極強的功利主義色彩，否定了對人性真善美的追求，他的弟子李維斯也認為“大眾文明就是由工業(yè)革命以來的機械化造就的流水線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，是低劣和庸俗的代名詞?！狈ㄌm克福學(xué)派對大眾文化的態(tài)度也是極其悲觀的：被視為統(tǒng)治階級灌輸統(tǒng)治意志和麻痹人們反抗意識的武器。［2］但約翰-菲斯克認為大眾文化的最大驅(qū)動力在于其能給大眾提供快感，文化經(jīng)濟中運作著能為大眾擁有的意義、符號、價值。［3］雷蒙德·威廉斯提出，產(chǎn)生這樣的認知差異并不是因為沒有能力了解大眾，而是因為我們習(xí)慣于依照一個觀念來解釋他們。［4］

隨著大眾文化的發(fā)展，我們對于已然興起并交織于現(xiàn)代生活的大眾文化現(xiàn)象應(yīng)該予以客觀積極的接納和研究態(tài)度，不能站在精英階層的立場上對大眾文化的產(chǎn)品和現(xiàn)象進行表面的批判，應(yīng)該對其源流進行理性的分析，想辦法消除兩者之間的鴻溝，利用大眾文化的包容性以及經(jīng)典文化的教育性，將二者進行結(jié)合和共融，實現(xiàn)從經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的嬗變。藝術(shù)衍生品，可以作為一個重要媒介，實現(xiàn)這個功能。

藝術(shù)衍生品不同于一般的商品，他往往是以藝術(shù)家的初衷和理念為內(nèi)核，提取經(jīng)典藝術(shù)作品為元素設(shè)計的產(chǎn)品，同時又以商品化批量生產(chǎn)的手段，以滿足廣大的消費市場，迎合消費者的審美趣味。

藝術(shù)衍生品是大眾化的藝術(shù)商品。

二、經(jīng)典藝術(shù)向大眾文化轉(zhuǎn)化的可能性

審視大眾文化自誕生以來的發(fā)展走向，可以看到它滋生于大眾生活的土壤，同時又反過來影響我們的生活和文化，促進了社會多樣性發(fā)展，經(jīng)過了半個世紀(jì)的發(fā)展，大眾文化已經(jīng)形成了自己獨特的成熟的特性，正是由于與這些特性的契合，藝術(shù)衍生品能夠作為一個橋梁，鏈接大眾文化與經(jīng)典藝術(shù)，為經(jīng)典藝術(shù)向大眾文化的轉(zhuǎn)化提供了可能性。

（一）現(xiàn)代性

經(jīng)典藝術(shù)之所以成為經(jīng)典，往往是經(jīng)歷了時間的篩選和沉淀而留存下來的精華，所以經(jīng)典藝術(shù)所附帶的歷史感也是無法擺脫的，其永恒性與時代性存在著矛盾，但是這樣的矛盾，卻可以被大眾文化自帶的戲謔態(tài)度所中和。

大眾文化產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)化時期，是現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物，工業(yè)革命之后，人們的生活習(xí)慣和精神思想有了翻天覆地的變化，文化形態(tài)也隨之改變，大眾文化不同于工業(yè)革命之前自給自足的溫飽式消費，更多的是有了娛樂的、文化的消費需求，并且品味和層次在逐步提高，藝術(shù)衍生品通過大眾樂于接受的形式，吸納經(jīng)典藝術(shù)為內(nèi)涵，在某種程度上滿足了大眾對精神文化的消費需求，同時也幫助他們消化久遠靜止的經(jīng)典藝術(shù)。

圖1是北京故宮博物館在2014年推出的博物館衍生品“朝珠”耳機，形制取材于清代宮廷官員上朝所佩戴的飾品朝珠，在此基礎(chǔ)上通過附加耳機的功能，將古代傳統(tǒng)服飾配件與現(xiàn)代氣息濃厚的電子日用品結(jié)合起來，經(jīng)典感與現(xiàn)代感相互碰撞，既符合流行趨勢，迎合了現(xiàn)在年輕人的趣味，又兼具了一定的實用性，作為一個衍生品是極其成功的。

圖1　北京故宮博物館“朝珠”耳機

（二）商業(yè)性

商業(yè)性在經(jīng)典藝術(shù)的體現(xiàn)主要是通過收藏渠道，但是大眾文化則不同，它誕生于市場經(jīng)濟，商業(yè)性可以說是它的基因?qū)傩?，從西方大眾文化的實踐發(fā)展經(jīng)歷來看，大眾文化與市場有著親密的血緣關(guān)系?？梢妰烧咧g有著明顯的區(qū)別。

藝術(shù)衍生品作為一種藝術(shù)化的商品，商業(yè)性是其最本質(zhì)的特點。想要完成一件合格的藝術(shù)衍生品設(shè)計，要求其在保證藝術(shù)家審美初衷和藝術(shù)內(nèi)涵的前提下，要盡可能實現(xiàn)一定的實用功能，才能很好地中和經(jīng)典藝術(shù)與大眾文化之間的差異性。在這一方面，臺北故宮博物館的衍生紀(jì)念品是一個很好的范例。

臺北故宮博物院推出文化創(chuàng)意產(chǎn)品“朕知道了”膠帶，可以說是一個很成功的案例。據(jù)臺北故宮透露，“朕知道了”4個字脫胎合成于“朕安”和“知道了”兩個朱批，“安”字的省略體現(xiàn)臺北故宮對于文創(chuàng)市場的高度敏感。以膠帶這種常見的日用文具為載體，同時借勢時下火爆的清宮題材電視劇，使厚重的歷史底蘊與快速的時尚消費完美融合，從市場反饋的情況看來，這種融合是成功的，是為大眾所接受的，據(jù)悉，“朕知道了”膠帶從7月3日推出，截至8月底共售出21672件，［5］甚至為了滿足大陸一些無法去臺灣的顧客的需要，臺灣博物館紀(jì)念品的代購商家也應(yīng)運而生。

圖2　臺北故宮博物館“朕知道了”膠帶

（三）標(biāo)準(zhǔn)化

普羅大眾因為不同的興趣愛好、生活經(jīng)歷、受教育程度和社會環(huán)境，對藝術(shù)文化的需求也不盡相同，接受水平參差不齊，大眾文化只能從更為普及更為一般的需求特征及接受水平出發(fā)，以適應(yīng)更大的人群，由此“一般”便體現(xiàn)出了標(biāo)準(zhǔn)化，更何況大眾文化的推廣普及依托于工業(yè)化批量生產(chǎn)，標(biāo)準(zhǔn)化也就愈加在所難免。

這一點不同于經(jīng)典藝術(shù)的原創(chuàng)性與個性化，但經(jīng)典藝術(shù)的個性體現(xiàn)的是整個藝術(shù)發(fā)展史的高度，這并不會妨礙經(jīng)典藝術(shù)以另一種形式成為標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)所借鑒的素材。

圖3　大英博物館羅塞塔石碑系列紀(jì)念品

圖3是大英博物館利用其鎮(zhèn)館之寶：知名的埃及羅塞塔石碑（Rosetta Stone）所設(shè)計的藝術(shù)衍生品，因其元素簡單，復(fù)制容易，風(fēng)格獨特，成為設(shè)計師屢試不爽的素材，經(jīng)常被應(yīng)用于撲克、水杯、杯墊等生活用品，別有一番風(fēng)味。從圖中可以看出，這一系列的衍生品整齊劃一，形式簡單，完美地體現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)涵，也能極好地應(yīng)用于現(xiàn)代工業(yè)的批量生產(chǎn)，實現(xiàn)市場效益最大化。

（四）時效性

時效性突出地表現(xiàn)著大眾文化的即時性特征，既要合乎時宜，又要能夠在特定的時間產(chǎn)生轟動效應(yīng)，尤其是當(dāng)其以電影、電視等現(xiàn)代信息傳媒為依托而存在的類型，則更需要強調(diào)大眾文化的這種時效性特征。

經(jīng)典藝術(shù)之所以被稱為經(jīng)典，在于其藝術(shù)審美趣味的永恒性，但是對“節(jié)日”的熱愛是很多人的共性，人們往往也愿意按某個時間節(jié)點去紀(jì)念經(jīng)典。例如，在荷蘭偉大藝術(shù)家梵高逝世125年之際，有關(guān)于其作品的3000多幅高清畫面以多感官體驗的方式在上海、北京等地展開了一場不同尋常的觀感展覽“不朽的梵高”。整個展覽耗時35分鐘，3000多幅畫面，分階段地展示了梵高的作品。除此之外總數(shù)多達1000多件的梵高大展衍生產(chǎn)品也悉數(shù)亮相，在近500平方米的梵高商店進行展示和售賣。

可見藝術(shù)市場因為藝術(shù)家的誕辰紀(jì)念日的時效性而產(chǎn)生了轟動效應(yīng)，為展覽和相關(guān)活動都賦予一些人文關(guān)懷和特殊紀(jì)念意義，能起到很好的宣傳作用，通過紀(jì)念品的銷售，不僅為展覽帶來了經(jīng)濟收入，同時也為大眾進行的藝術(shù)美育，推廣了藝術(shù)家的作品，在大眾生活中普及了經(jīng)典藝術(shù)。

圖4　“不朽的梵高”展覽衍生紀(jì)念品

（五）娛樂性

大眾文化多以日常生活行為和感覺、感觸為主要內(nèi)容，因此特別追求訴諸感官的娛樂效果，相對的經(jīng)典藝術(shù)往往有著歷史底蘊所帶來的獨有的肅穆感和正式感，本身與大眾文化是格格不入的，但是通過藝術(shù)衍生品，以巧思搭聯(lián)系，以戲謔換共處。

例如，臺北故宮博物館的另一款紀(jì)念品，“墜馬髻頸枕”同樣一經(jīng)推出就在微博、臉書等網(wǎng)絡(luò)平臺引發(fā)熱議，《唐人宮樂圖》墜馬髻和頸枕本是風(fēng)馬牛不相及的兩物，在滿含幽默的惡搞智慧下融為一體，通過出其不意的方式，巧妙詼諧地實現(xiàn)了經(jīng)典藝術(shù)向大眾文化的轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變在讓人會心一笑的同時，也會不禁對《唐人宮樂圖》這樣的國畫經(jīng)典產(chǎn)生興趣。既通過人們喜聞樂見的方式占領(lǐng)商業(yè)市場，又為高高在上的經(jīng)典藝術(shù)搭建了一個為大眾所知的交流平臺，造就了一個雙贏的局面。

圖5　《唐人宮樂圖》局部

圖6　臺北故宮博物館“墜馬髻頸枕”微博宣傳圖

三、思考與分析

（一）現(xiàn)狀分析

根據(jù)文化部、中拍協(xié)發(fā)布的《2012中國藝術(shù)品市場年度報告》顯示，2012年我國藝術(shù)品市場交易總額為1784億元，其中藝術(shù)授權(quán)品、藝術(shù)復(fù)制品、藝術(shù)衍生品交易總額為180億元，僅占整個市場的10%左右。［6］

許多小型美術(shù)館、博物館設(shè)置藝術(shù)衍生品商店或是因為評級的要求，或是囿于形式主義，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營上比較保守，墮于創(chuàng)新，設(shè)計水平低下，與市場上的紀(jì)念產(chǎn)品雷同價格卻更高，因此競爭力不夠，商店的收入微乎其微，更別提藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的附加價值了。

不過一些藝術(shù)院校美術(shù)館，基于自身的學(xué)術(shù)氛圍，接受來自政策和經(jīng)濟上的支持，從學(xué)術(shù)科研的角度能夠為衍生品行業(yè)提供一些優(yōu)秀的案例。國家級博物院情況也要好很多，如故宮早在1984年便成立了針對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的故宮服務(wù)公司。又于2008年在淘寶網(wǎng)注冊了官方旗艦店，2009年故宮文化服務(wù)中心的資產(chǎn)總額已達到5335萬元。［7］

整體水平欠佳、發(fā)展程度參差不齊是國內(nèi)藝術(shù)衍生品市場的發(fā)展現(xiàn)狀，目前我國藝術(shù)衍生品市場發(fā)展較好的地區(qū)主要為北京、上海、深圳這些藝術(shù)品市場規(guī)模較完善的一線城市，藝術(shù)衍生品的發(fā)展往往與美術(shù)館、博物館、畫廊或者創(chuàng)意文化園的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，［8］所以藝術(shù)衍生品行業(yè)想要茁壯地發(fā)展起來，需要以美術(shù)館的穩(wěn)定發(fā)展為基礎(chǔ)，這離不開藝術(shù)行業(yè)人員和藝術(shù)商業(yè)市場的共同努力。

（二）開發(fā)方式

對于開發(fā)方式，我們可以借鑒現(xiàn)有的博物館的創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)。

1.分工法。對于國外的博物館或美術(shù)館，其產(chǎn)品設(shè)計和銷售往往是由單獨的部門負責(zé)，與博物館日常經(jīng)營相分離，以大英博物館為例，其文化產(chǎn)品的設(shè)計有兩種方式，一種是美術(shù)館向世界著名設(shè)計師提供設(shè)計內(nèi)容，然后統(tǒng)一生產(chǎn)銷售。著名設(shè)計師的聲譽促進了博物館產(chǎn)品的銷售，而產(chǎn)品的銷售又會提高設(shè)計師的知名度達到一舉兩得的效果。［9］另一種則是直接從固定廠家進貨。

這樣部門分離的好處有很多，一是專業(yè)化，畢竟產(chǎn)品設(shè)計和博物館管理是完全不同的兩個領(lǐng)域，由具有專業(yè)設(shè)計能力和審美能力的人員從事產(chǎn)品的設(shè)計或采購能保證產(chǎn)品作為藝術(shù)衍生品的藝術(shù)性和創(chuàng)意性等軟件質(zhì)量；同時再由專門的外聯(lián)人員聯(lián)系合適的廠家進行制造生產(chǎn)，跟進監(jiān)督，能保證產(chǎn)品的硬件質(zhì)量。二是高效化，分工的直接作用是多條工作線同時進行，提高工作效率。三是風(fēng)險攤銷，整個開發(fā)過程中的營銷風(fēng)險被分?jǐn)偟皆O(shè)計、生產(chǎn)、銷售等不同部門，有效提高承擔(dān)能力，縮小風(fēng)險程度。四是法律規(guī)范化，藝術(shù)衍生品只有在通過了藝術(shù)家的親自授權(quán)之后才能合法進入流通領(lǐng)域銷售，“其基本商業(yè)環(huán)節(jié)是授權(quán)商將所代理的藝術(shù)家的作品著作權(quán)以合同的形式授予被授權(quán)商使用”。［10］由專門的授權(quán)公司進行法律顧問和協(xié)調(diào)，其對于推動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)同經(jīng)濟行業(yè)的相互融合、保證產(chǎn)品研發(fā)和銷售過程的合法合理等方面有著非常積極的作用。

2.設(shè)計比賽法。設(shè)計比賽也是一種合作方式，通過定期舉辦這樣的活動，不僅能夠集思廣益，搜索藏在民間的高人，也有助于品牌建設(shè)，推廣知名度，契合經(jīng)典藝術(shù)提高大眾審美和藝術(shù)創(chuàng)造力的初衷。

“朕知道了”膠帶的創(chuàng)意，最早出自臺北故宮2010年首屆“國寶衍生品設(shè)計競賽”。［5］北京故宮博物院也借鑒臺北故宮博物館，策劃了“紫禁城杯”設(shè)計大賽，旨在集思廣益，發(fā)動民間高手挖掘和利用故宮文化資源，同時通過活動也能很好的發(fā)揮博物院文化傳播和教育功能，吸引公眾對故宮文化產(chǎn)品的關(guān)注?！白辖潜惫蕦m文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計大賽，使觀眾看到北京故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品方面的思考和努力，更是體現(xiàn)北京故宮對外開放的自信與兼收并蓄的魄力，其研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品也受到大眾好評，真正做到了“把故宮文化帶回家”。

3.與商業(yè)品牌合作。與商業(yè)品牌的合作可謂是一個最簡單快捷的方式。首先商業(yè)品牌本身具有一定的社會知名度和市場占有率，同時其自身具備完整的開發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、推廣和銷售體系，能很好地補充藝術(shù)行業(yè)對于市場認知的不足。在這方面也有一些較為成功案例供我們借鑒：

比如，Artkey通過獲得齊白石后人和相關(guān)機構(gòu)的授權(quán)，將齊白石的經(jīng)典作品做成諸如茶具、 家居用品等衍生品，并在北京798成立了一家以齊白石畫作元素為主題的“白石茶館”。

圖7　齊白石作品衍生茶具

再如，村上隆這位本在日本默默無聞的藝術(shù)家，在2002年首次與LV的強強合作中設(shè)計出櫻桃皮包之后就名聲大噪，被譽為日本新波普藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者。此款皮包也因此大展銷路，達到了藝術(shù)與商業(yè)的完美結(jié)合，堪稱經(jīng)典。［11］

圖8　村上隆與LV合作的櫻桃包

（三）經(jīng)典藝術(shù)衍生品的開發(fā)意義

1.經(jīng)典藝術(shù)教育功能的延伸。最初人們從博物館中接受經(jīng)典藝術(shù)教育是最簡單直接的途徑，隨著時間的推移、社會的進步、信息化的普及，這些傳統(tǒng)的獲取知識的方式已不能滿足現(xiàn)今多元化的社會需求。藝術(shù)衍生品為觀眾提供了一個不同于傳統(tǒng)的展覽和書籍的感受藝術(shù)的途徑，也以此更新了人們對文化認知的角度。

博物館和美術(shù)館作為官方的文化機構(gòu)，往往文化信息量巨大，而且囿于地點的限制，人們?nèi)粝胍钊肓私?、一一感受需要很多時間與精力，而開發(fā)藝術(shù)衍生產(chǎn)品是幫助人們深入了解的一個有效途徑。人們可以將衍生品帶回家，在這些文化元素的耳濡目染中接受熏陶，還能加深對其文化內(nèi)涵的認知和理解。一件好的設(shè)計產(chǎn)品能夠?qū)嵱眯院驼蛊返奈幕瘍?nèi)涵、美術(shù)館的文化理念融合在一起，因而文化創(chuàng)意產(chǎn)品起到了普及經(jīng)典藝術(shù)的作用，以及加強鞏固文化內(nèi)涵和文化知識的教育作用。［12］

2.經(jīng)典藝術(shù)傳播和宣傳的需要。就目前而言，經(jīng)典藝術(shù)的宣傳主要是依靠文化機構(gòu)，如藝術(shù)類高校、博物館、美術(shù)館等，這些機構(gòu)主要是以展覽為主要的傳播方式，但這樣的方式因為時間、地點的局限對其傳播范圍的廣度和深度也有相當(dāng)大的限制。藝術(shù)衍生品可以成為藝術(shù)作品、藝術(shù)家、博物館最好的宣傳工具。作為商業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)衍生品可以通過交換走進人們的日常生活和工作中，在場館以外實現(xiàn)文化的傳播與延伸。若以此為輔助宣傳手段，那么藝術(shù)衍生品必須富有經(jīng)典藝術(shù)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位，并承載著一系列的歷史和文化信息，同時又要有趣、實用、有創(chuàng)意，才能刺激人們的購買欲。

總之藝術(shù)衍生品豐富了廣大觀眾了解經(jīng)典藝術(shù)的機會和途徑，使經(jīng)典藝術(shù)文化傳播和宣傳得到進一步延伸和拓展，增強了對大眾的文化熏陶。

3.藝術(shù)機構(gòu)經(jīng)濟效益的增長。在市場經(jīng)濟環(huán)境中，一個機構(gòu)僅依靠政府的扶持是很難生存下去的，即使是公益性文化機構(gòu)，它依然得為自己的購置、修繕、常規(guī)運營投入資本。眾所周知，一幅油畫、一件文物的保養(yǎng)需要耗費大量的人力、物力，一旦資金短缺其生存和發(fā)展都將受到挑戰(zhàn)。更何況如今博物館等機構(gòu)已經(jīng)免費對公眾開放，觀眾數(shù)量急劇增加，為博物館、美術(shù)館等公共場所帶來了更大的維護壓力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，開拓市場經(jīng)濟來源，能夠在一定程度上為博物館等藝術(shù)機構(gòu)的發(fā)展提供資金保障。例如，大英博物館目前共設(shè)有 4 個固定商店，共3000 平方米營業(yè)面積，年銷售收入為 800 萬英鎊，是該館最具潛力和發(fā)展空間的收入來源之一。［9］

近幾年來，我國的首都博物館、北京故宮博物院以及上海博物館也越來越重視博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)。特別是上海博物館已經(jīng)開始設(shè)立相關(guān)部門，專門從事文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)和銷售。

4.降低經(jīng)典藝術(shù)的消費成本。隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，消費時代早已悄然而至，然而單純的物質(zhì)消費已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，人們開始尋找更高層次的精神消費，對于藝術(shù)的追求也日益強烈。但基于經(jīng)典藝術(shù)的唯一性、獨創(chuàng)性以及審美性，一般都具有昂貴的價格，令普通大眾對于經(jīng)典藝術(shù)望而卻步，只能成為精英階級收藏家的特權(quán)。在解答如何滿足大眾對于精神消費的欲望時，藝術(shù)衍生品應(yīng)運而生，以其相對低廉的價格，和其并不因此而貶值的藝術(shù)性，極大地彌補了普羅大眾對于無法消費和享有藝術(shù)的缺憾。［11］

通過藝術(shù)衍生品這個媒介，真正實現(xiàn)了經(jīng)典藝術(shù)向大眾文化的嬗變，通過商品市場讓經(jīng)典藝術(shù)進入更多有藝術(shù)追求的普通大眾的生活。

四、結(jié)語

藝術(shù)市場和大眾文化發(fā)展至今，已經(jīng)為我們提供了不少關(guān)于經(jīng)典藝術(shù)衍生品的成功案例，通過一系列分析，我們也發(fā)現(xiàn)以藝術(shù)衍生品為橋梁，經(jīng)典藝術(shù)向大眾文化轉(zhuǎn)變具有極高的可能性，以及這樣的轉(zhuǎn)變所帶來的可觀的藝術(shù)附加值和經(jīng)濟價值，再加上社會文化意義，可見藝術(shù)衍生品市場具有極高的發(fā)展前景，這需要我們的藝術(shù)家和衍生品設(shè)計師積極合作，開拓市場，盡可能地豐富和發(fā)展未來的藝術(shù)市場，進一步完成經(jīng)典藝術(shù)向大眾文化的嬗變。

［1］鄒廣文.當(dāng)代中國大眾文化及其生成背景［J］.清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（2）：46-53+67.

［2］張蕊.霍爾的大眾文化理論研究［D］.山西大學(xué)，2013.

［3］劉中望.試論約翰·菲斯克的大眾文化定義觀［J］.江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，5（1）：135-138.

［4］李媛媛.談雷蒙德·威廉斯思想中的“大眾文化”問題［J］.海南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2003，4（1）：31-37.

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G122

A

1674-8883（2016）16-0011-04

課題項目：本論文為重慶市社會科學(xué)規(guī)劃重大委托A類項目課題“從經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的嬗變及規(guī)律研究”階段成果，項目批準(zhǔn)號：2011WTA14