魯力

摘 要：

要弘揚中國傳統(tǒng)文化，就需要科學地對待傳統(tǒng)文化，促進其與社會主義相適應，與時代發(fā)展相一致，與實踐要求相結(jié)合。從時間的維度要求堅持古為今用原則，從空間的維度要求堅持中西互補原則，從發(fā)展的維度要求堅持推陳出新原則，從主體性的維度要求堅持去偽存真的原則。弘揚中國傳統(tǒng)文化必須多管齊下，采用多種途徑。學校教育是根本途徑，要建立傳統(tǒng)文化課程體系、活動體系和傳統(tǒng)文化學科制度體系。理論創(chuàng)造是關(guān)鍵途徑，要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和綜合創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)是基本途徑，重視傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，完善傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)政策。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代價值；原則；途徑

中國傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)代價值，它有利于人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀，有利于培養(yǎng)人們的愛國主義精神和傳統(tǒng)美德，有利于民族的團結(jié)和國家的統(tǒng)一，有利于中華民族偉大復興。弘揚中國傳統(tǒng)文化是我們進行社會主義文化建設的重要任務。但是弘揚中國傳統(tǒng)文化需要貫徹一系列的重要原則，也需要通過一定的途徑。正如習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的所講的“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務?！雹?/p>

一、新時期弘揚中國傳統(tǒng)文化的原則

要弘揚中國傳統(tǒng)文化，就需要科學地對待傳統(tǒng)文化，促進其與社會主義相適應，與時代發(fā)展相一致，與實踐要求相結(jié)合。要貫徹古為今用、中西互補、推陳出新、去偽存真的原則。古為今用是從時間的維度，提出的弘揚傳統(tǒng)文化的原則。中西互補是從空間的維度，提出的弘揚傳統(tǒng)文化的原則。推陳出新是從發(fā)展的維度，提出的弘揚傳統(tǒng)文化的原則。去偽存真是從主體性的維度，提出的弘揚傳統(tǒng)文化的原則。

1.時間維度：古為今用原則

我們弘揚傳統(tǒng)文化，并不是因為古老的都是好的，而是因為傳統(tǒng)文化對于我們的生存和發(fā)展有很大的助益。歷史已經(jīng)證明，無論是拋棄傳統(tǒng)文化，還是全盤否定傳統(tǒng)文化，都是一個巨大的錯誤，對于實現(xiàn)國家復興民族富強毫無幫助，反而有害。在實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的過程中要以“今用”為主，做到“一個中心，三個著眼于”，即以現(xiàn)實問題為中心，著眼于馬克思主義的的運用，著眼于新的時代要求，著眼于對實際問題的思考。離開本國實際和時代條件來談弘揚傳統(tǒng)文化，沒有意義。以現(xiàn)實問題為中心，就是指從實踐的迫切要求來利用傳統(tǒng)文化，這樣就會顯得有的放矢，明確我們需要傳承什么發(fā)展什么，大大提高傳統(tǒng)文化的利用效率。著眼于馬克思主義的運用，就是說要利用傳統(tǒng)文化提高馬克思主義的中國化程度，使之更加適應中國的實際，更好的指導中國的實踐。同時馬克思主義的指導也會使傳統(tǒng)文化更加具有現(xiàn)代特質(zhì)，實現(xiàn)二者的雙向互動，互動共進。著眼于對實際問題的理論思考，就是說從理論上關(guān)照現(xiàn)實問題，從傳統(tǒng)文化中獲取理論資源，從傳統(tǒng)文化中獲得啟發(fā)。傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族幾千年來面對歷史考驗的經(jīng)驗總結(jié)，對于解決今天面臨的問題有巨大啟發(fā)意義。著眼于新的實踐和新的發(fā)展，就是說要拋棄傳統(tǒng)文化中不切時宜的部分，利用傳統(tǒng)文化中與時俱進、切合于新的實際的部分。

貫徹古為今用原則需要反對幾種對待傳統(tǒng)文化的錯誤態(tài)度。首先，要反對食古不化。食古不化的態(tài)度就是教條主義、本本主義的態(tài)度，這種態(tài)度把傳統(tǒng)文化看成是至高無上、神圣不可更改的真理，期待著用傳統(tǒng)文化來全面改造現(xiàn)實生活。這種態(tài)度是形而上學的，把傳統(tǒng)文化的作用無限地夸大了。其次，要反對歷史虛無主義。與教條主義、本本主義推崇傳統(tǒng)文化的態(tài)度恰恰相反，歷史虛無主義把傳統(tǒng)文化看得一錢不值，這種態(tài)度也是有害的。歷史虛無主義否定中華民族在歷史上對人類文明的貢獻，否定中華民族的民族主體性，崇洋媚外，脫離了中國的國情和實際也會把事情弄糟。最后，要反對娛樂至死。美國學者尼爾·波茲曼指出，有兩種方法可以讓一種文化失去生機，一種是將其封閉起來，與外界隔離開來，另一種是將它變成娛樂至死的舞臺。今天中國在全球化的大潮下就有一種娛樂至死的傾向，把一切過去認為神圣的東西都娛樂化、庸俗化，消解對崇高的追求。這種態(tài)度對待傳統(tǒng)文化就是把傳統(tǒng)文化庸俗化，實際就是丑化傳統(tǒng)文化，實質(zhì)上就否定了弘揚傳統(tǒng)文化的嚴肅性，把弘揚傳統(tǒng)文化變成了一種娛樂，間接拋棄了傳統(tǒng)文化。

2.空間維度：中西互補原則

中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在哪里？有學者指出：“傳統(tǒng)文化之不同于、捍格于現(xiàn)代文明之處，或者才正是它有價值的所在?！雹诎l(fā)源于西方的現(xiàn)代化，越來越顯現(xiàn)出其弊端：二元對立的思維模式導致人與自然關(guān)系的緊張，生態(tài)遭到巨大破壞；工具理性的擴張導致人自身的失落，人本身也變成了一種手段；物質(zhì)主義的過分推崇導致崇高的消解，人變成赤裸裸的物質(zhì)機器，喪失倫理道德。總之，“現(xiàn)代社會是有缺陷的居所，現(xiàn)代文明是要批判超越的。批判并超越之，其資源就在中華傳統(tǒng)文化中?！雹壑形魑幕煌乃季S方式、價值結(jié)構(gòu)、心理模式正好起到互補作用，中國傳統(tǒng)文化可以彌補西方文化的缺陷。在日益實現(xiàn)現(xiàn)代化的今天，要避免現(xiàn)代化的缺陷就必須弘揚傳統(tǒng)文化。這就是中西互補原則。

中西文化的差異性為其互補提供了有利條件?！皷|方文化的病癥常常要靠西方文化的某種機制來醫(yī)治；西方文化的許多病癥亦往往只有靠東方文化的某些藥方才能真正解除?！雹芙裉斓闹袊捎诮倌陙韺鹘y(tǒng)文化的激烈批判，西方文明大舉進入，我們的話語體系，行為方式，很大程度上已經(jīng)被西化了，基本沒有人能用傳統(tǒng)文化的思維方式進行思考了，所以西方遇到的很多問題我們也同樣遇到了。我們今天弘揚傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)其價值，就是要用傳統(tǒng)文化彌補西方文化的不足。具體來說，要用天人合一的理念調(diào)制西方征服自然觀念所帶來的的人與自然關(guān)系的緊張，用集體觀念來調(diào)制西方個人主義所帶來的人與人之間關(guān)系的緊張沖突，用協(xié)和萬邦的觀念來調(diào)制西方征服世界所帶來的霸權(quán)主義傾向，用世界和諧代替世界斗爭。只有從互補的原則出發(fā)才能發(fā)覺中國傳統(tǒng)文化的真精神，真價值，倘若一味以西方文化為標準硬要從中國傳統(tǒng)文化中挖掘民主、科學的傳統(tǒng)，則只會得出中國傳統(tǒng)文化落后的結(jié)論，所謂資本主義主義萌芽等偽問題就是在以西方為參照的條件下制造的。西方文化我們已經(jīng)學得很多了，事實證明，許多原本在西方是很好的東西到中國就走了樣，反而變成了壞東西。我們要解除文化的焦慮，樹立文化自信，相信中國文化具有西方文化不及的優(yōu)點，這些優(yōu)點正是我們在融合匯通中創(chuàng)造更先進的文化的基礎。

3.發(fā)展維度：推陳出新原則

文化不是一尊靜止的雕塑，而是一條永不停息的河流。中國傳統(tǒng)文化也是在不斷地自我更新之中，不斷吸收其他文化的營養(yǎng)。實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值必須推陳出新。守著祖宗留下來的文化遺產(chǎn)，不思進取，頑固不化，只會坐吃山空。推陳出新也就是要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是“把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號與價值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化的符號與價值系統(tǒng)，變成有利于變遷的種子，同時在變遷過程中，繼續(xù)保持文化的認同?！雹輦鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展就是馮友蘭說的“接著講”，接著前人的思路講前人沒有講過的新話。我們不僅要繼承還要發(fā)展。只有推陳出新才能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力，才能適應新的形勢和新的發(fā)展要求。創(chuàng)新是一個民族不竭的動力，沒有創(chuàng)新就沒有進步。今天的創(chuàng)新成果又會成為明天的傳統(tǒng)。

推陳出新的前提是繼承，沒有繼承就沒有發(fā)展，只有站在前人的肩膀上才能看得更遠。企圖脫離自己的文化傳統(tǒng)，拋棄民族文化的血脈另起爐灶從頭開始是不可能的?！半x開文化傳統(tǒng)的基礎而求新求變，其結(jié)果必然是招致悲劇?！雹捱@樣的悲劇在中外都曾經(jīng)發(fā)生過?；闹嚱^倫的“文化大革命”期望通過破舊來立新，結(jié)果舊的破了新的也沒有立起來，給民族和國家造成巨大災難。魏瑪憲法拋棄了德國的歷史傳統(tǒng)結(jié)果導致法西斯上臺，給世界人民帶來巨大災難。歷史的悲劇不能重演。創(chuàng)新要以繼承為前提，在繼承的基礎上創(chuàng)新。創(chuàng)新要有創(chuàng)新精神的指引，不能墨守成規(guī)，要大膽探索。文化創(chuàng)新工作異常艱難，不是隨隨便便就可以成功。幾十年來，我們沒有多少有世界影響力的成果。雖然莫言拿了諾貝爾獎，但是中國文化在海外還是屬于非主流，與西方文化在我國大行其道十分不相稱。說起中國文化我們有孔子、孟子、朱熹等古代思想家，可是當代我們能舉出誰呢？而西方當代思想家羅爾斯、?？?、哈貝馬斯等在我國學術(shù)界大紅大紫。

4.主體性維度：去偽存真原則

求真務實是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。要弘揚中國傳統(tǒng)文化，首先就要認識傳統(tǒng)文化，求傳統(tǒng)文化之真。只有在正確的認識基礎上才能正確地指導實踐。但是認識傳統(tǒng)文化，求傳統(tǒng)文化之真并不是那么容易。一個方面，由于百年來的各種反傳統(tǒng)文化運動，造成人們對傳統(tǒng)文化的認識存在很多非理性的地方，很多偏激的地方，很多片面的地方，這些錯誤的認識并沒有隨著時代的進步隨風而逝，而是繼續(xù)盤踞在人們的頭腦之中，要打破人們對傳統(tǒng)文化的教條主義的、形而上學的認識并不是一件容易的事。另一方面，由于現(xiàn)代化運動導致的巨大文化變遷，人們與傳統(tǒng)文化存在隔膜了，思維方式上很難進入傳統(tǒng)文化。在感情上，今天的中國固然是中國人的家園。但是由于傳統(tǒng)文化的斷裂造成傳統(tǒng)知識在教育體系中的缺位，現(xiàn)代知識體系、教育系統(tǒng)完全是照搬西方的內(nèi)容和模式，我們接受的大多精神產(chǎn)品都是直接或間接來自西方。我們每個人都飽受西方文化的熏染，對傳統(tǒng)價值觀的信仰已經(jīng)非常淡漠?！霸诶斫馍仙趸蚓裰既ど希敶袊耍绕涫侵R分子，其心靈的故鄉(xiāng)，卻大有可能不在中國而在歐洲、在美國。除了技術(shù)器用層次、制度層次之外，在精神、信仰、知識層面，也早已離開了中國?！雹唠x開了西方的話語系統(tǒng)我們甚至不會說話、不會思考了。這就給我們正確認識傳統(tǒng)文化帶來很大的困難。遵循去偽存真的原則實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，就要對傳統(tǒng)文化做一番“由表及里，由此及彼，去偽存真”的工作。

去偽存真，首先要轉(zhuǎn)變態(tài)度，破除過去的教條主義思想的束縛，在新的歷史條件下重估傳統(tǒng)文化的價值，深刻認識到傳統(tǒng)文化在維系中華文明綿延不絕、維持一個多元一體團結(jié)統(tǒng)一的偉大政治局面、維持國家民族的獨立富強、維護中國社會文明進步、維護中華民族各民族互相團結(jié)各階層互相平衡中的巨大作用，深刻認識傳統(tǒng)文化的永恒價值，尤其是對于化解當今世界各種矛盾可能具有的巨大價值。天人合一的思想既有利于人與自然的和諧，化解自然對人類的報復，也有利于發(fā)展新的生態(tài)科技，為人類可持續(xù)發(fā)展提供可靠保障。要肯定中國傳統(tǒng)文化的獨特價值，只有在此基礎上才可能得其真。其次，要擺脫崇洋媚外，視西籍如神圣的態(tài)度，對待傳統(tǒng)文化“必須視之為主體， 然后再通過它的種種內(nèi)在線索， 進行深入的研究?！雹嘁簿褪钦f，對待傳統(tǒng)文化應該持一種實事求是的態(tài)度，從傳統(tǒng)文化內(nèi)在的規(guī)律出發(fā)，而不是從已有的西方理論出發(fā)來套傳統(tǒng)文化。一味以西方文化為坐標來檢視中國傳統(tǒng)文化、批判中國文化，只會離中國傳統(tǒng)文化之真越來遠，只會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生越來越多的誤解和不解。要看到中國文化精神之真，中國歷史之真，就要從中國文化的內(nèi)部去研究，拒絕以西方理論模式生搬硬套中國實際。只有用經(jīng)過去偽存真的傳統(tǒng)文化來教育人們，才能幫助人們樹立民族文化自信，理解中國文化的實質(zhì)。要實現(xiàn)去偽存真就必須有坐冷板凳的精神，沉下心來，從基本問題做起，從習以為常的認識開始。把過去對傳統(tǒng)文化的認識拿過來反思，反思其生產(chǎn)的時代背景、根源，看是否符合實際，對于不符合實際的就要予以修正。

二、新時期弘揚中國傳統(tǒng)文化的途徑

習近平在中共中央政治局第十二次集體學習時的講話指出：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。”⑨概言之，弘揚中國傳統(tǒng)文化的途徑主要有三條：學校教育、理論創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)。學校教育是弘揚中國傳統(tǒng)文化的根本途徑，只有通過教育才能讓中國傳統(tǒng)文化在人們心中扎下根。理論創(chuàng)新是弘揚中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵途徑，只有通過理論創(chuàng)新才能讓活化中國傳統(tǒng)文化資源，使其永葆青春活力。文化產(chǎn)業(yè)是弘揚中國傳統(tǒng)文化的基本途徑，只有文化產(chǎn)業(yè)才能讓中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)大眾化。

1.根本途徑：學校教育

要讓傳統(tǒng)文化真正發(fā)揮其育人功能，滿足人們的現(xiàn)代需要，實現(xiàn)其現(xiàn)代價值就必須建立傳統(tǒng)文化教育傳承體系，讓傳統(tǒng)文化教育遍地開花。

第一，建立傳統(tǒng)文化課程體系。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》指出，要把傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。只有建立完善的傳統(tǒng)文化教育課程體系，才能涵蓋廣大的學生，適應不同學生主體的需要，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的重要作用，培養(yǎng)社會主義有用人才。大致來說，傳統(tǒng)文化教育課程體系包括以下幾個方面。一是思想政治理論課程。思想政治理論課是每個學生都必須掌握的課程，它對于學生的成長具有基礎性的意義。中國傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)新一代中國人的愛國主義精神、民族精神、天下興亡匹夫有責的家國意識、仁慈愛物的社會關(guān)愛精神、正心篤志、崇德弘毅的人格修養(yǎng)都具有重要意義。思想政治理論課程要求適應性廣，適用于所有的同學，這就要求最集中的體現(xiàn)中國文化的基本精神。需要把中國傳統(tǒng)文化教育課程納入思想政治理論課，作為思想政治理論課程的重要組成部分。要研究中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代的特點，編寫專門適宜于現(xiàn)代課程的中國傳統(tǒng)文化教材，設置相關(guān)的課程。二是專業(yè)性課程。通過專業(yè)課也可以學習中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化不僅是一種文化也是一種知識體系。專業(yè)課程可以廣泛開設傳統(tǒng)文化課程，把傳統(tǒng)文化的學習和專業(yè)課的學習結(jié)合起來。比如文科專業(yè)可以開設中國文化史、中國思想史等課程。理科專業(yè)可以開設中國科技史、中國傳統(tǒng)科技思想等專業(yè)課。通過研究中國古代的科學思想可以更加促進大家對中國傳統(tǒng)文化的認識和熱愛。三是選修課程。大學選修課有利于學生開闊視野拓寬認識。選修課也是傳統(tǒng)文化教育的重要課程。比如選修課程有傳統(tǒng)文學經(jīng)典選讀、傳統(tǒng)民俗研究、傳統(tǒng)書法欣賞與創(chuàng)作、傳統(tǒng)音樂欣賞、傳統(tǒng)戲曲欣賞、傳統(tǒng)道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)人生智慧等等。選修課可以更好滿足不同個體對于傳統(tǒng)文化的學習需要。四是學術(shù)講座。大力開展傳統(tǒng)文化的學術(shù)講座也是進行傳統(tǒng)文化教育，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的重要教育途徑。學術(shù)講座的專家都是術(shù)有專攻，他們站在中國傳統(tǒng)文化研究的前沿，可以把傳統(tǒng)文化研究的最新成果及時的傳遞給大學生，用傳統(tǒng)文化鮮活的內(nèi)容來教育大學生。

第二，建立傳統(tǒng)文化活動體系。社會實踐活動是認識的根本來源，是改造世界的根本武器。開展教育實踐活動是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的重要途徑。開展傳統(tǒng)文化教育活動主要有以下幾個方面。一是校園文化活動。校園文化是塑造人的潛在力量，對學生的成長具有很大的影響，良好的校園文化氛圍可以陶冶學生的情操，使他們在潛移默化中習得良好的行為習慣和良好的心理品質(zhì)。開展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動，可以讓學生近距離地接觸傳統(tǒng)文化受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如舉辦賽詩會、游園會、燈謎會、漢服秀等等。二是校外文化活動。傳統(tǒng)文化不僅存在于典籍里，也以各種物質(zhì)和精神形態(tài)存在于中華大地上。作為悠久的文明古國，我國的文化遺產(chǎn)數(shù)量是世界最多的。走出校園，到校外去參觀歷史遺跡、博物館、紀念館都是進行傳統(tǒng)文化教育的好辦法。三是網(wǎng)絡文化活動。當今時代是網(wǎng)絡時代。網(wǎng)絡對人們的影響越來越大。要弘揚傳統(tǒng)文化必須開展網(wǎng)絡文化活動。網(wǎng)上的傳統(tǒng)文化信息是海量的。通過網(wǎng)絡運用傳統(tǒng)文化來豐富我們的教育。

第三，建立傳統(tǒng)文化學科制度體系。早在一百年前，有識之士既看到傳統(tǒng)文化衰落帶來的文化傳承危機，探索建立傳統(tǒng)文化獨立學科體系，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化方面的專門人才。今天弘揚傳統(tǒng)文化，開設傳統(tǒng)文化課程一個最重要的問題是師資問題，沒有大量高素質(zhì)的傳統(tǒng)文化教師，要把傳統(tǒng)文化教育落實好是不現(xiàn)實的。張之洞在《創(chuàng)立存古學堂折》里說，中國傳統(tǒng)文化“向來義理精密，文詞雅奧，新設學堂學生所造太淺，僅可為初等小學國文之師”遠遠達不到高級中學、高等學校教師的水平。⑩所以提出建立?？茖W校進行培養(yǎng)。今天開展傳統(tǒng)文化教育面臨的第一個問題還是師資問題。西方人的傳統(tǒng)文化是基督教神學和古希臘羅馬文化，今天他們?nèi)匀槐４嬷駥W院和古典學學科。而我們中國卻沒有一個以保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化為宗旨的學科。建立傳統(tǒng)文化學科和專門學校十分必要。首先，建立傳統(tǒng)文化學科。西方學科分化的體系不是完全適宜于用于研究中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化學科屬于一種綜合性的學科。用西方學科體系來分解中國傳統(tǒng)文化并不是完全符合實際。中國傳統(tǒng)學術(shù)具有整體性、博雅性、匯通性三大特點，注重學術(shù)部門之間的整體協(xié)調(diào)性，注重知和行的統(tǒng)一，有著經(jīng)世致用的價值追求和歷史傳統(tǒng)，“將其放在以‘西學的學科門類之下，必然是削足適履?！?當今時代，學術(shù)研究的綜合性趨勢越來越明顯，各種邊緣學科、交叉學科紛紛成立，我們有理由成立傳統(tǒng)文化一級學科，其名稱可以叫中國古典學。這樣既與國際古典學接軌，又體現(xiàn)了中國特色。傳統(tǒng)文化學科的建立可以為培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才奠定良好的基礎，極大推進傳統(tǒng)文化的教學與研究工作。其次，建立傳統(tǒng)文化專門學校。在臺灣有以弘揚中國傳統(tǒng)文化為己任的中國文化大學，香港也有香港中文大學，雖然這些學?，F(xiàn)在已經(jīng)變成了綜合性院校，但是其初衷是為了專門培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才。今天弘揚傳統(tǒng)文化，就必須給傳統(tǒng)文化學習和研究一定的場所和平臺。建立傳統(tǒng)文化專門的學校有利于傳統(tǒng)文化學習和研究工作的開展，就像有專門的音樂學院、美術(shù)學院、體育學院、財經(jīng)學院、理工學院一樣，我們可以建立傳統(tǒng)文化學院。建立傳統(tǒng)文化學校是一件重要的工作必須慎重的推行，不能采取大躍進式的做法，具備條件的地方可以開展，條件不具備的堅決不能開展，把發(fā)展的質(zhì)量放在數(shù)量之上，只有這樣才能樹立傳統(tǒng)文化教學研究的權(quán)威性、嚴肅性，才能獲得社會的認可。

2.關(guān)鍵途徑：理論創(chuàng)新

理論創(chuàng)新也是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的重要途徑。世界不會直接滿足人的需要，人必須通過實踐活動使世界適合自己的需要。傳統(tǒng)文化可以滿足人們一部分的現(xiàn)代需要，但是不能全部滿足。要使傳統(tǒng)文化更多地滿足人們的現(xiàn)代需要就必須進行理論創(chuàng)新，把傳統(tǒng)文化變成可再生資源，創(chuàng)造更多精神成果文化財富，為當代中國乃至全球的問題提供更好的答案，化解蔓延整個時代的精神性危機。西方著名學者伯爾曼指出，一場整體性危機蔓延在西方世界，這樣一種危機是意義的危機、信仰的危機，是許多人在50歲時就會感受到的危機，人們在精神上迷失了。這樣一場危機不僅每個西方人遇到，而且作為整個西方世界的問題被認識到。西方文化“似乎正面臨一種徹底崩潰的可能?！?伯爾曼的話告訴我們西方文化陷入危機，如果我們寄希望于西方文化解決我們面臨的問題那是不現(xiàn)實的。在市場經(jīng)濟條件下，受到西方思想的影響，我國也出現(xiàn)類似的整體性危機，人們精神迷茫，一切向錢看的思想很有市場，人們不知道未來該向哪里去，整體上的精神焦慮蔓延整個社會。要從根本上解決我們的精神問題，唯有進行文化和理論創(chuàng)新，用新文化、新理論來滿足人民的精神需求。

第一，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是把中國傳統(tǒng)文化中一些不合于現(xiàn)代社會的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為適應現(xiàn)代社會的內(nèi)容。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化最重要的是一個“化”字?；且粋€漸變的過程而不是革命似的突變?；且稽c一點的進行的，不能指望突變，一夜之間全部變完。即使已經(jīng)“化”了的內(nèi)容還可以隨著時代的發(fā)展繼續(xù)“化”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要在兩個方面進行。一個方面是現(xiàn)在認為是中國傳統(tǒng)文化糟粕的內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為適應于現(xiàn)代社會的內(nèi)容。比如忠君，現(xiàn)在是民主的時代，皇帝已經(jīng)被推翻了，沒有皇帝需要人們?nèi)ジ冻鲎约旱闹艺\，但是忠誠是一種美德，不應該被拋棄，我們應當把過去的忠君轉(zhuǎn)化為忠于國家、忠于人民、忠于自己的工作。另一個方面是現(xiàn)在認為是傳統(tǒng)文化精華的部分可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會的重要文化資源。比如愛國、誠信、敬業(yè)、友善，這些是屬于傳統(tǒng)文化的精華部分，但是在中國傳統(tǒng)文化語境中的愛國、誠信、敬業(yè)、友善并不能完全等同于社會主義核心價值觀中的愛國、誠信、敬業(yè)、友善，這就需要進行一番創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的工作。這樣中國傳統(tǒng)文化中的愛國、誠信、敬業(yè)、友善就獲得了新的時代內(nèi)涵，成為社會主義的價值觀念的一部分。

第二，創(chuàng)新性發(fā)展。所謂創(chuàng)新性發(fā)展就是把中國傳統(tǒng)文化中許多富于生命力的內(nèi)容進行進一步的理論創(chuàng)造，使之實現(xiàn)在現(xiàn)代社會的延續(xù)。關(guān)于創(chuàng)新性發(fā)展，馮友蘭有一句話講的很貼切，他說要接著講。創(chuàng)新性發(fā)展重點在于發(fā)展，發(fā)展就是在過去的基礎上進一步向前推進。創(chuàng)新性發(fā)展主要在兩個方面進行。一個是傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容并沒有不符合現(xiàn)代社會，只需要在古代的基礎上進一步發(fā)展，其發(fā)展邏輯在當代和在古代是一樣的。比如毛筆書法藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，我們今天發(fā)揚中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，只需要延續(xù)過去的模式進行創(chuàng)新就可以，毛筆書法藝術(shù)發(fā)展的邏輯與古代完全一樣。在其本質(zhì)上并沒有所謂古代書法、近代書法、現(xiàn)代書法的差別。當代大書法家啟功的書法與古代書法之間的區(qū)別并不是魯迅和李白、杜甫那樣意義上的區(qū)別。再比如國畫，同樣如此，國畫也許在題材等方面有所開拓，但是其基本的藝術(shù)書法、技巧與古代基本一樣，只需要沿著傳統(tǒng)國畫的發(fā)展邏輯繼續(xù)向前發(fā)展就可以。另一種情況是傳統(tǒng)文化中的一些內(nèi)容不完全符合現(xiàn)代社會的需要，但是其發(fā)展的新形態(tài)可以適應于現(xiàn)代社會。比如儒學中的很多內(nèi)容，通過創(chuàng)造性發(fā)展就變成了新儒學。新儒學延續(xù)了傳統(tǒng)儒學同時又比傳統(tǒng)儒學更適合現(xiàn)代社會。當然，新儒學也并非完美無缺，并非就一定適應現(xiàn)代社會的需要，但是作為儒學在現(xiàn)代社會的創(chuàng)新性發(fā)展，其探索意義是值得肯定的。要按照古人的思路“接著講”，同時又適應現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，并不是一件容易的事情，需要付出艱苦的努力。

第三，綜合創(chuàng)新。綜合創(chuàng)新說是由張岱年最早提出來的。所謂綜合創(chuàng)新就是要在中國傳統(tǒng)文化的基礎上汲取世界各種文化之優(yōu)長，“創(chuàng)造出一種既有民族特色，又充分體現(xiàn)時代精神的高度發(fā)達的社會主義新中國文化?！?這樣一種新文化把古今中外各種文化的精華熔于一爐，切合社會主義當代發(fā)展的實際需要，利于民族主體意識的發(fā)揚，對人們的生活有較大助益。綜合創(chuàng)新的可能性在于：其一，文化系統(tǒng)的各個要素是可以分離和重構(gòu)的，中國傳統(tǒng)文化的舊系統(tǒng)已經(jīng)解體需要建立新的文化系統(tǒng)；其二，文化要素的可離性與兼容性，中國文化的精華要素可以與西方文化的精華要素組合成一個新的文化系統(tǒng)。綜合創(chuàng)新的必要性在于：首先，中國文化的舊系統(tǒng)已經(jīng)過時必須要重建中國文化系統(tǒng)；其次，中國文化不可全盤否定，全盤西化不可??；最后，中西文化各有千秋，中國文化需要吸收西方文化的長處才能創(chuàng)造新的文化優(yōu)勢。

3.基本途徑：文化產(chǎn)業(yè)

信息化時代，網(wǎng)絡等大眾媒體對人們的影響越來越大。社會文化環(huán)境對人們思想的影響如果與學校教育一致就會導致1+1>2的效果，如果社會文化環(huán)境對人們的思想產(chǎn)生消極影響則會造成1+1=0的效果。社會文化環(huán)境的最重要部分之一就是文化產(chǎn)品對人們的影響，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，尤其是發(fā)展把中國傳統(tǒng)文化鮮活的營養(yǎng)變?yōu)楝F(xiàn)實精神產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)，有利于傳播中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，有利于傳播正價值、正能量，寓教于樂，在人們的文化娛樂生活中輕松的進行現(xiàn)代。正如有學者指出的，“文化產(chǎn)業(yè)能夠直接作用于人的精神領域，并最終對全社會的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻影響。”?要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值就必須重視文化產(chǎn)業(yè)這一途徑。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀為價值取向的文化產(chǎn)業(yè)有利于抵御西方一些不良思想向我國的滲透，有利于塑造民族自信心，有利于全民族的思想道德素質(zhì)提高，有利于提高我國文化軟實力。發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)就是要發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，為人民群眾創(chuàng)造更多的文化產(chǎn)品，用高尚的文化產(chǎn)品滋養(yǎng)人民的精神，豐富精神生活。

第一，轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)文化的認識，大力發(fā)展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)文化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必不可少的精神資源。脫離了一定的文化傳統(tǒng)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就沒有活力和靈魂。世界各個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的國家都高度重視發(fā)揚自己的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，生產(chǎn)適合本民族文化心理和審美需要的文化產(chǎn)品。好萊塢大片成功的重要秘訣就是販賣美國傳統(tǒng)的價值觀念個人主義，各種大片的主題永遠是個人拯救世界，個人至上，用藝術(shù)語言來表達傳統(tǒng)價值觀，美化美國式的生活方式和行為模式。中國電影產(chǎn)業(yè)不及美國就在于中國電影脫離了中國文化，一些電影低級趣味，一味求新求異，有的甚至損害了中國人的形象，傳播的都是負面因素。韓劇《來自星星的你》一度流行于中國，讓國人看到了傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一關(guān)系，看到了弘揚傳統(tǒng)文化的重要意義。發(fā)展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)就是要用大眾文化工業(yè)產(chǎn)生富含傳統(tǒng)文化氣息和民族精神精華的文化產(chǎn)品，在滿足人們精神需求的同時傳播正能量、傳播中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第二，加大對傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持力度，立法保障傳統(tǒng)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要瓶頸就是知識產(chǎn)權(quán)保護問題，由于知識產(chǎn)權(quán)保護不力導致文化生產(chǎn)力受到抑制，文化創(chuàng)造活力沒有充分迸發(fā)出來。立法保障傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展首先就要保護好知識產(chǎn)權(quán)，保護好民族傳統(tǒng)文化。近年來韓國在端午節(jié)申遺等問題上動作頻頻，說明他們把傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)看成是重要的文化戰(zhàn)略資源，極力想要壟斷中國傳統(tǒng)文化中的很多資源，我們也不能落后必須在法律層面保護好我們的民族傳統(tǒng)文化?？茖W的開發(fā)、利用、弘揚是最好的保護方式，在政策上支持傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既有利于弘揚中華民族精神、發(fā)揮其現(xiàn)代價值，發(fā)揮文化育人化人的良好作用。

【 注 釋 】

①習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014—9—25（2）。

②③⑦龔鵬程：《中國傳統(tǒng)文化十五講》，北京大學出版社2006年版，第4、5、5頁。

④辜正坤：《中西文化比較導論》，北京大學出版社2007年版，第53頁。

⑤林毓生：《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 》，三聯(lián)書店1988年版，第291頁。

⑥余英時：《文史傳統(tǒng)與文化重建》，三聯(lián)書店2004年版，第429頁。

⑧余英時：《試論中國人文研究的再出發(fā)》，《九州學林》2003年秋季號。

⑨《建設社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力》，《人民日報》2014-1-1（1）。

⑩張之洞：《張之洞教育文存》，陳山榜編，人民教育出版社2008年版，第524頁。

?紀寶成：《重視國學學科建設加強傳統(tǒng)文化整合教育研究》，《中國高等教育》2011年第15—16期。

?伯爾曼《法律與宗教》，梁治平譯，三聯(lián)書店 1991年版，第35頁。

?張岱年、程宜山：《中國文化論爭》，中國人民大學出版社2005年版，第326頁。

?胡晶晶：《文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)邏輯及主流意識形態(tài)導向的建構(gòu)》，《求實》2014年第1期。