屈原精神成為端午節(jié)的節(jié)魂

中華傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)律是因天人相應(yīng)而立，孕人文精神而豐。對(duì)節(jié)候風(fēng)俗人們總要做人文的解說。中國(guó)各地區(qū)的“解說”又往往與紀(jì)念本地域的先賢掛上鉤，形成民間傳說。如端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和包粽子，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上孝女曹娥或越王勾踐……總是傳揚(yáng)傳統(tǒng)美德和高尚人格的故事，經(jīng)過歷代的選擇，屈原越來越突出，其精神已成為端午節(jié)的節(jié)魂。

三閭大夫屈原的傳說

屈原，生活在兩千三百多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，年輕時(shí)就胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，表現(xiàn)出驚人的才能，得到了楚懷王信任，官至“左徒”，據(jù)司馬遷《史記》記載，他內(nèi)“與王圖議國(guó)事”，外“接遇賓客，應(yīng)付諸侯”，是掌管內(nèi)政、外交的大臣。

戰(zhàn)國(guó)本是齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄爭(zhēng)霸的混亂時(shí)期，秦國(guó)任用商鞅變法后日益強(qiáng)大，常對(duì)六國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。當(dāng)時(shí)只有楚國(guó)和齊國(guó)能與之抗衡。鑒于當(dāng)時(shí)形勢(shì)，屈原主張改良內(nèi)政，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，因而侵害了上層統(tǒng)治階級(jí)的利益，遭到了那些受秦國(guó)賄賂的楚懷王的寵姬鄭袖、上官大夫、令尹子椒的排擠和陷害。

糊涂的懷王聽信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，把他放逐到漢北，結(jié)果楚懷王被秦國(guó)騙去當(dāng)了三年階下囚，死在異國(guó)。

屈原看到這一切，極端氣憤。他堅(jiān)決反對(duì)向秦國(guó)屈辱投降，這遭到政敵們更嚴(yán)重的迫害。新即位的楚襄王比他父親更昏庸，把屈原放逐到比漢北更偏僻的地方。

我們記住了一個(gè)詩人屈原，可成為詩人也許并不是屈原的期待。我們從史冊(cè)中看到的是一個(gè)胸懷壯志，意欲治國(guó)平天下的三閭大夫。可現(xiàn)實(shí)給他的指示無情的幻滅，是汨羅江畔無依的漂泊?；叵肫饋恚皇资兹A麗的楚辭，內(nèi)中卻是多少辛酸與無奈。

在長(zhǎng)期的流放生活中，屈原沒有屈服。他堅(jiān)持自己的政治主張，決不隨波逐流。拿起筆抒寫自己對(duì)祖國(guó)的熱愛，指斥“群小”誤國(guó)，為后人留下了千古不朽的詩篇。

屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)最偉大、最杰出的浪漫主義詩人，后人稱他的作品為“楚辭”。代表作是《離騷》，這是屈原作品中最長(zhǎng)的一首抒情詩，共373句，2777個(gè)字，詩中敘述了詩人為實(shí)行自己的政治主張所遭受的打擊和迫害，深刻表達(dá)自己內(nèi)心的痛苦、對(duì)人民和對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的感情。

屈原在長(zhǎng)期的流放跋涉中，精神和生活上所受的摧殘和痛苦是可想而知的。一天他正在江畔行吟，遇到一個(gè)打漁的隱者，隱者見他面色憔悴形容枯槁，就勸他“不要拘泥”、“隨和一些”，和權(quán)貴們同流合污。屈原道：“寧赴湘流葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（意思是：我寧肯跳進(jìn)江水中去，葬身在魚肚里，哪能使υ己潔白的品質(zhì)蒙受世俗的灰塵？）

公元278年，楚國(guó)的都城被秦兵攻破，詩人精神上受到了極大的打擊，眼看國(guó)破之難，卻又無法施展自己的力量，他憂心如焚，在極端失望和痛苦中，詩人來到了長(zhǎng)江東邊的汨羅江，抱石自沉。他死時(shí)大約62歲，正是農(nóng)歷五月初五。

悲憤的屈原應(yīng)該不知道，在汨羅的濤聲中，他的那顆赤膽忠心已伴著端午這個(gè)特殊的日子給了無數(shù)人心靈的洗禮。如今，每到端午節(jié)那天，人們?nèi)砸诮永飫濤堉郏阳兆酉瞪衔宀式z線來紀(jì)念偉大的詩人屈原，可見詩人的作品和精神是永存的了。

屈原

還原一個(gè)被誤讀的屈原

不過，圍繞屈原也存在頗多爭(zhēng)議，有人認(rèn)為他對(duì)君王是愚忠，有人認(rèn)為他投江是不夠堅(jiān)強(qiáng)、不尊重生命，下面我們就來揭開層層誤讀的面紗，還原一個(gè)真實(shí)的屈原。

圍繞著屈原，一個(gè)最大的爭(zhēng)議就是“屈原為什么要自殺，他的死是否值得？”西漢時(shí)期的文學(xué)家楊雄認(rèn)為，“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇，命也，何必沉身哉？”青年作家張一一也表示屈原“抗擊打能力太差、內(nèi)心過于脆弱，心智不夠健全，存在性格上的明顯缺陷”。

對(duì)此，武漢大學(xué)教授李敬一認(rèn)為，屈原是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的追求真理的斗士，有著“雖九死其猶未悔”的精神?！扒?、景、昭”是當(dāng)時(shí)楚國(guó)的三大貴族姓氏，所以，屈原是個(gè)既得利益者，他在23歲就當(dāng)上了左徒，職位僅次于令尹即后世的宰相。但屈原并不安于既得利益，不與腐朽的舊貴族集團(tuán)同流合污，而是畢生堅(jiān)持改革的理想，追求美政，希望通過實(shí)行法治、舉賢授能來振興楚國(guó)，屈原在《離騷》中說“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。

他一生兩次被流放，第二次長(zhǎng)達(dá)18年，即便如此屈原都從未動(dòng)搖或放棄過自己的政治理想，李敬一認(rèn)為最后屈原懷石投江是“一種悲憤、一種抗議”，他的政治理想徹底破滅，而他高潔的心靈又與混濁的世俗之間存在著難以調(diào)和的矛盾，“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，這就是屈原的心靈獨(dú)白，寧可投入大江葬身魚腹，也不去蒙受世俗的玷污。

后人對(duì)屈原的另一大爭(zhēng)議，就是他不是生活在一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，而是生逢大分裂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“邦無定交，士無定主”，為什么非要在楚王這樣“一棵樹上吊死”，何不另投明君施展自己的政治抱負(fù)呢？

李敬一則表示，在那個(gè)人才大流動(dòng)的時(shí)代，深受命運(yùn)煎熬之苦的屈原也曾有過離開楚國(guó)的想法，但是“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，太陽東升照著故鄉(xiāng)，想到要離別仆從悲傷馬也懷念，都不能前行了，終其一生，屈原都沒有離開過楚國(guó)，他對(duì)自己的故土、國(guó)家愛得深沉，而在那個(gè)時(shí)代，人們把對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)變?yōu)閷?duì)國(guó)君的忠誠(chéng)。

屈原一直是以詩人的真誠(chéng)和浪漫來從政的，而不是像張儀、蘇秦這樣純粹地做個(gè)政客，他的理想和終極關(guān)懷都深深地扎根于他所熱愛的那片土地，特別是國(guó)家陷入災(zāi)難之中時(shí)，詩人的真誠(chéng)不容他逃避。

還有一大爭(zhēng)議是，屈原的楚辭有著奇特的想象，奔放的情感，華美的詞章，展現(xiàn)了獨(dú)特的浪漫主義色彩，有人認(rèn)為屈原有著很多段浪漫而刻骨銘心的愛情，因?yàn)樗麑懥撕芏唷扒樵姟保悴菝廊耸撬芏嘣姼璧闹黝}。張一一則認(rèn)為屈原有“同性戀的傾向”。

對(duì)此，李敬一則解釋說，屈原的詩只是用了文學(xué)的“比興”手法，比、興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國(guó)家等，是政治抒情詩。

鞭策時(shí)代的精神力量

盡管一些人對(duì)屈原有一定的誤讀，但這不影響他的精神作為端午節(jié)的節(jié)魂，讓我們永遠(yuǎn)傳承和紀(jì)念。

屈原的一生是追求理想的一生，他的理想是國(guó)家強(qiáng)盛、人民安定，這樣的理想是偉大而無私的理想，這樣的理想決定了他具有讓我們仰望和學(xué)習(xí)的高度。所以，千百年來人們對(duì)他的紀(jì)念綿延無盡。誰能在心里裝得下天下人，天下人才會(huì)永遠(yuǎn)地紀(jì)念他。這樣的關(guān)于理想和博愛的心懷，就值得并必須讓我們永久地紀(jì)念。

屈原的一生跌宕起伏，為了自己的理想和信念，用肉身來殉國(guó)，身軀消失的時(shí)候，求索以悲劇的方式終結(jié)，但在那樣的時(shí)刻，他為了理想而上下求索的精神卻得到了永生！這種“求索”的精神，讓我們永遠(yuǎn)地傳承和紀(jì)念。

屈原精神已然成了端午節(jié)的節(jié)魂。吃粽子也被賦予營(yíng)救和紀(jì)念屈原的意義。屈原是詩人，端午節(jié)又成為“詩人節(jié)”，屈原就是詩魂。我們發(fā)揚(yáng)屈原的人格節(jié)操和家國(guó)情懷，舉辦各種層次、各種規(guī)模的“端午詩歌朗誦會(huì)”、“端午詩歌大賽”，不是既合傳統(tǒng)又合時(shí)宜嗎？

將端午節(jié)與屈原聯(lián)系起來，也是老百姓愛國(guó)主義情懷的釋放，反映了老百姓普遍的道德觀和價(jià)值觀。而端午節(jié)民俗最重要的是愛國(guó)的啟示，屈原憂國(guó)憂民、以身殉國(guó)，人們無比崇敬，通過賽龍舟等多種形式寄托哀思，也是在振奮愛國(guó)精神?？v觀歷史，歷史上能夠被人們?nèi)绱苏渲夭⒓o(jì)念的人物實(shí)在不多，先祖?zhèn)冎赃x擇屈原作為端午節(jié)的精神坐標(biāo)，或許就是因?yàn)樗纳砩险凵涑隽巳A夏民族最美好的精神訴求。這種精神訴求包含了正直清明、愛國(guó)磊落。在歷史的演變中，這種精神不斷升華，并最終成為了中國(guó)集體人格中最重要的組成部分，成為了中國(guó)人最堅(jiān)定的意志和一種無法打破的文化傳統(tǒng)。

屈原，從一個(gè)純地方性人物漸漸成為一個(gè)全國(guó)性、世界性人物，從一個(gè)時(shí)代人物走向歷史人物，從一個(gè)懷才不遇的怨鬼到一個(gè)寧為玉碎不為瓦全的道德英雄，從一個(gè)文學(xué)家到偉大的愛國(guó)主義詩人，屈原，隨著端午節(jié)的龍舟起伏，隨著包粽煮粽的百姓煙火，昂起了高貴的頭顱，也永遠(yuǎn)向人民彎下了腰。

在慢慢歲月長(zhǎng)河中，人們最終選擇了屈原作為精神圖騰和文化標(biāo)識(shí)，使古老的端午節(jié)達(dá)到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的高度統(tǒng)一，民俗與民魂的高度統(tǒng)一，官方認(rèn)同和民間認(rèn)同的高度統(tǒng)一。

無論時(shí)代怎樣變遷，無論社會(huì)如何發(fā)展，人的精神凝聚力是一切的主導(dǎo)，人的思想和價(jià)值觀念是一個(gè)時(shí)代的前行動(dòng)力和發(fā)展源泉！紀(jì)念的形式可以各種各樣，紀(jì)念的主旨和核心卻一定要以價(jià)值體系的建立為準(zhǔn)則！一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，一定要有精神動(dòng)力，不能安于現(xiàn)狀。所以，端午時(shí)節(jié)，我們要用屈原的精神力量鼓舞自己，我們更要用屈原的精神力量鞭策時(shí)代！