詩人無以為寶，唯仁以為寶

郭楓 GUOFENG

臺灣著名詩人、散文家

一生信仰文學。著有詩、散文、小說、評論等22種。創(chuàng)辦《新地文學》系列事業(yè)，并在北京大學設立“郭楓文學獎”

詩人，首先是人，而后是詩人；人的品格參差不齊，詩的境界高低懸殊。

評論一位詩人的文學成就是否高貴、是否值得尊敬？首先審視其作品情思的高低境界，其次研究其語言形式的藝術(shù)造詣。情思是詩歌內(nèi)在的精神，是第一義的品格素質(zhì)；語言是詩歌外在的形式，是第二義的技藝表現(xiàn)；技藝可以培育，品格則由天成。中外詩學理論，大多認可“詩如其人”，是怎樣品格的人？便寫出怎樣境界的詩？因此，論詩，其實是論人。如果文學評論家，舍棄了詩歌內(nèi)在精神的情思，僅僅就詩歌外在的語言章法反復申述，無異于丟棄了詩的質(zhì)量而拾取詩的殘骸。這就是起源自近代美國的“新批評”主義，是物質(zhì)崇拜的文學化展演。

詩人，當然擁有一定的創(chuàng)作才氣。這種才氣，是聯(lián)想敏銳語言靈活的能力，不一定就具備天性渾厚的品格。某些創(chuàng)作才氣甚高的詩人，往往窮究語言變化的技藝，建構(gòu)詩歌的外在形式，迎合時潮，追逐盛名，爭取市場價值；其技藝雖然難能可貴，其品格距離高貴境界遙遠?？v觀古今，高貴而值得尊敬的詩人，總是把創(chuàng)作的藝術(shù)天賦建筑在高貴品格的基礎上。當下詩界令人欣慰的是，天下滔滔之中不乏純正詩人，堅持大愛的情操，拒絕庸俗的欲念，巍然屹立展示仁者之風。

仁者，愛人。仁者的情操，來自天性。天性善良的人，奉獻出舍己為人的大愛，衷心關(guān)懷而不夾雜私欲，故能激發(fā)社會積極的響應，產(chǎn)生“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的人生價值。詩人創(chuàng)作若能展示悲憫生民的人格素質(zhì)，始有可能攀登仁者的高峰。

仁者，是儒家評論知識分子的最高境界。先圣有言：“茍志于仁矣，無惡也?！睆恼婵隙ㄈ收叩耐昝榔犯瘛！熬尤ト?，惡乎成名？”從反面批判人而不仁的虛無人生。詩人，唯有胸懷仁德，始能實踐儒家立身處世的忠恕之道，始能充盈儒家內(nèi)圣外王的文化哲學。

我們主張新詩應汲取中華詩學精髓，在弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化，在發(fā)展儒家仁道的詩歌藝術(shù)，在通過詩學革新推動社會習俗的建設。因此，我們提出詩歌發(fā)的一個準則，古典詩的現(xiàn)代化，現(xiàn)代詩的古典化。

古典詩要萌發(fā)新生命，必須走出文人雅士的象牙之塔，體認時代形勢，關(guān)注社會變化，奉獻悲憫生民的大愛，創(chuàng)造新時代的古典詩?，F(xiàn)代詩要化解社會對當代詩歌的冷漠，必須從西化的怪異的語言回頭，向中國古典詩歌藝術(shù)取經(jīng)，建構(gòu)民族風格的詩歌形式，創(chuàng)造貼近群眾生活的現(xiàn)實主義詩歌。

綜觀中國詩歌史，自三百篇至漢魏古體，皆以仁道展現(xiàn)泱泱大國之風。值此民族文化復興時代，詩人，無以為寶，唯以仁為寶，奉獻于建設華夏文化的工程。